50年來(lái)的中國(guó)近代文化史研究(1)

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1、50年來(lái)的中國(guó)近代文化史研究(1)20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長(zhǎng)期冷落，從5O年代到80年代初，全國(guó)沒(méi)有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒(méi)有一個(gè)專門的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來(lái)還沒(méi)有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國(guó)史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國(guó)人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程?！　∧壳耙獙?duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭(zhēng)鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一

2、評(píng)述，為的是將紛爭(zhēng)的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索?！　∫?、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究　　80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第一次文化研究的熱潮，30年代國(guó)難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來(lái)說(shuō)，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國(guó)文化史研究書目》，中國(guó)大陸1949年后30年來(lái)出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡

3、尚思的《中國(guó)文化史要論》一本，且基本上是書目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向?！　≈袊?guó)是世界著名的文明古國(guó)，浩如煙海的文化遺存舉世無(wú)雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國(guó)家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國(guó)近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無(wú)比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象?！　?94

4、9年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)史的觀念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的舊史學(xué)是一場(chǎng)革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)史，肇啟了階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無(wú)從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國(guó)早已解決一切文化問(wèn)題，甚至憑借一句

5、語(yǔ)錄就可以平息復(fù)雜的文化爭(zhēng)端，無(wú)需要再?gòu)奈幕戏此肌Ｉ鐣?huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷?！　∮纱丝梢?，文化研究的盛衰與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)。國(guó)家命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，自然也就成為文化史研究的轉(zhuǎn)折，對(duì)“十年浩劫”的反省和對(duì)國(guó)情的重新思考，是激起人們進(jìn)行文化反思的第一動(dòng)因?！　∽匀豢茖W(xué)界率先從文化角度反思近代中國(guó)科學(xué)落后的原因，從而走進(jìn)歷史的深處。1982年10月在成都召開“中國(guó)近代科學(xué)落后原因”學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出從文化傳統(tǒng)探索近代中國(guó)科學(xué)落后原因的命題。古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，在人類文明史上留下輝煌的篇

6、章，為什么近代科學(xué)不能在中國(guó)產(chǎn)生，反而大大落后于西方？這一問(wèn)題在80年代初提出，是醒目而嚴(yán)峻的。　　與會(huì)者思想活躍，有的從中國(guó)科學(xué)內(nèi)在缺陷方面分析，認(rèn)為在中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成果中，技術(shù)作成果占絕大多數(shù)，技術(shù)結(jié)構(gòu)的非開放性，加重了技術(shù)轉(zhuǎn)移的困難，儒道互補(bǔ)的文化體系使得理論、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)三者互相隔裂，不能出現(xiàn)相互促進(jìn)的良性循環(huán)；有的認(rèn)為，中國(guó)封建主義的用人制度排斥和鄙棄科學(xué)技術(shù)，缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的社會(huì)條件；有的則認(rèn)為以倫理為中心的文化類型，不存在獨(dú)立于政治意識(shí)以外的學(xué)術(shù)思想，這是中國(guó)不能孕育近代科學(xué)體系的重要原因?！　【蜁?huì)議提供的論文來(lái)說(shuō)，對(duì)近代科學(xué)落后原因的分析未必充分

7、，但是從文化傳統(tǒng)方面提出命題，涉及到中國(guó)沿襲數(shù)千年的價(jià)值取向、思維方式、民族心理能不能適應(yīng)現(xiàn)代化這樣一個(gè)重大問(wèn)題。這也是中共十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)施開放政策，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，首先在自然科學(xué)界激起的回應(yīng)?！　⊥?2月，在上海召開中華人民共和國(guó)成立以來(lái)第一次文化史研究座談會(huì)，會(huì)議聚集哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)?？脊?、文獻(xiàn)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的著名專家學(xué)者，就如何填補(bǔ)中國(guó)文化史研究的巨大空白交換意見，并倡議立即組織力量開展專題研究，做好輿論宣傳，推進(jìn)文化史研究的復(fù)興。　　文化熱與一般時(shí)尚不同，需要有學(xué)術(shù)研究的積累，并非如時(shí)論所謂一哄而起，它的啟動(dòng)毋寧是滯重的。早在1980年

8、，李澤厚在