船山對言論問題的思考

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1、船山對言論問題的思考摘要：繼承孔孟對“處士橫議”之批判，并基于其嚴格的精英意識，船山對流俗之是非、私智私意提出嚴厲批判。認為國家應該“止辯言而行實政”，認同諫官專職之舉措，主張廢止上書言事。反對朋黨之爭，對士人意氣陋習大為批評，認為國家應該重“老成慎重之士”，不獎勵朋黨之爭?！　￡P鍵詞：王夫之；處士橫議；精英意識；意氣；朋黨之爭　?。築249.2：A：1004-7387（2012）04-0011-06　　船山繼承孔孟對“處士橫議”的批評，認為國家建官立政有明確職責之分，不應該越分以滋事。這樣做益處在于：于國家而言，不開辯言，堅守諫官專職之舉措，有言論之職守者

2、可言，無此職守者不容置喙。如此，政治實施才能不尚空言而行實事。于士人而言，不倡虛言、狂言，恪守言行，謹遵敦厚士品、養(yǎng)成溫良不激之士風。本文即從這兩個方面展開對船山關于言論問題思考的研究，一是國家立政設官之各有專職角度，來揭示船山對于諫官專職之認可，對上書言事之批判；一是從船山對“處士橫議”、庶民之是非的嚴厲批評和對朋黨問題的分析，來說明船山對于士之敦厚溫良和平的品行的褒獎?！　∫弧⒉辉谄湮徊恢\其政　　自五四新文化運動，儒家三綱五常被貼上專制、封建糟粕遺留等標簽后，仿佛此已經(jīng)是“真理”性的判定，無須做學理上研究和爭論。可以說對于傳統(tǒng)儒家義理之主要內(nèi)容的綱常名教

3、問題，能夠平實客觀地做學理上的解讀基本上沒有。新近幾年學術界對此漸有改變，一些學者就儒家綱常名分問題展開不少同情式的了解。[1]　　船山作為傳統(tǒng)儒家知識分子，當然是堅守自孔孟以來所強調(diào)的綱常名教，認為君君、臣臣、父父、子子，是天道所賦予人之義，是人類社會之秩序?！　∪宋锿苡谔椭畾庖陨?，本一也；而資生于父母、根莖，則草木鳥獸之于人，其生別矣。人之有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友，親疏上下各從其類者分矣。于其同而見萬物一體之仁，于其異而見親親、仁民、愛物之義。[2]　　人物萬象皆稟受于一陰一陽之道而生，此從其大原上來說，為萬物一體之仁。但是人物之生因陰陽多少時

4、位之不同，而有草木禽獸與人之別，而有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友天倫之秩序，所以從其別處來，為各有其分之義。[3]　　于是基于此綱常名分之義理思想，船山認為《孟子·離婁》“為政不難，不得罪于巨室”之說乃是“先以尊尊、親親、重賢、敦故之道行于廟堂之上”，“勿使游談之士持輕重以亂天下之耳目”。[4]尊尊、親親、尚賢在船山看來乃是天命之秩序，固而需要有所維護，執(zhí)政者不應該越次以“獎新進之游談”。[5]于是船山認為孔子“不在其位，不謀其政”之說有兩個好處，“在國家不開辯言亂政之風，而在君子即為安土敦仁之學?！盵6]具體而言：　　國家因政而設位，士人即以位而授政。朝廷

5、命官之典，即君子素位之行也。在其位，則政即其政矣；任之，斯謀之。即非其獨任，而為官屬，為官聯(lián)相與共謀之可也。若夫?qū)W矣而未仕，仕矣而未受任，受任矣而各有所司，則雖明習于得失功罪之數(shù)，而不越分以代為籌劃，而使必行。君子之不為謀，斷斷如也。與聞焉，則心知其是非，而但潔其去就。來聞焉，則但告以理之常，而不擬其事之變。守此道也，在國家不開辯言亂政之風，而在君子而即為安土敦仁之學。此之不講，官常亂而士行不修，處士橫議之漸不可長。[7]　　船山從國家之“立政設官”之意義作用而論，認為就國家之治理而言，各個官職有各個官職規(guī)定好職責范圍，在哪個官職之任上就做哪個官職之事，在官

6、職上有相互聯(lián)系而成事的，可以相互參謀。但對于沒有為官君子或為官但不任此者而言，雖能分辨事情是非得失，也不越分使按自己觀點意見施行。聽到此事，心里明白其道理但不參與其中。如果有人來咨詢于我，亦但是告之以是非道理之大者，具體實施不參與意見。船山認為能夠依此道而行，于國家而言，格守官常而不開辯言，在君子而言，能夠守士行以修德成業(yè)?！　∫虼舜綄τ谧詽h設諫議大夫開始，國家職官中有專職諫官這一舉措，是持肯定贊許態(tài)度。　　諫必有專官乎？古之明王，工瞽、庶人皆可進言于天子，故《周官》無諫職，以廣聽也。諫之有官，自漢設諫議大夫始?！G有專官，而人臣之得進言于君僅矣。雖然，

7、古今之時易，而廣聽之與慎聽也，不得不殊；進言之跡同，而受益之與防邪，亦各有道；未可以一概論也。摘要：繼承孔孟對“處士橫議”之批判，并基于其嚴格的精英意識，船山對流俗之是非、私智私意提出嚴厲批判。認為國家應該“止辯言而行實政”，認同諫官專職之舉措，主張廢止上書言事。反對朋黨之爭，對士人意氣陋習大為批評，認為國家應該重“老成慎重之士”，不獎勵朋黨之爭?！　￡P鍵詞：王夫之；處士橫議；精英意識；意氣；朋黨之爭　　：B249.2：A：1004-7387（2012）04-0011-06　　船山繼承孔孟對“處士橫議”的批評，認為國家建官立政有明確職責之分，不應該越分以滋事

8、。這樣做益處在于：于國家而言，不開辯言，堅守諫官專職