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《接受理論視角下的《讀者》人性因子透析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、接受理論視角下的《讀者》人性因子透析要：通過(guò)對(duì)中國(guó)發(fā)行量最大的《讀者》的分析，探究了人性至上的“真善美主義”的傳播策略，發(fā)現(xiàn)從90年代初開(kāi)始，植根于接受理論的《讀者》雙向循環(huán)傳播策略一直為其制勝法寶?！蹲x者》“文化連續(xù)體”的內(nèi)核在經(jīng)濟(jì)異化的侵襲下，依然通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的固化達(dá)成從接受到消費(fèi)的轉(zhuǎn)型?！ ￡P(guān)鍵詞：“真善美主義”；接受理論；消費(fèi)社會(huì)；經(jīng)濟(jì)內(nèi)核 ?。篏237.5?。篈?。?000－2731(2012)02－0151－05 2011年在世界綜合類排名第四、中國(guó)發(fā)行量最大的《讀者》迎來(lái)創(chuàng)刊30周年。早在2004年，它就已經(jīng)開(kāi)拓了海外市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了在北美、歐洲和
2、澳洲市場(chǎng)上的發(fā)行。2010年，《讀者》月平均發(fā)行量達(dá)到800萬(wàn)冊(cè)，獲得電子書(shū)出版牌照，同時(shí)還獲準(zhǔn)進(jìn)入臺(tái)灣發(fā)行，成為中國(guó)大陸第一本進(jìn)入臺(tái)灣公開(kāi)發(fā)行的雜志。這本創(chuàng)造了驕人業(yè)績(jī)的從內(nèi)容與形式上都贏得了各個(gè)年齡段和不同階層讀者的喜愛(ài)，甚至其收藏度也成為所有雜志中最高的。它在中國(guó)幾代人心中已經(jīng)成了塑造美好回憶的文化替代品，在文化快餐化的今天，其雅俗共賞的特質(zhì)在個(gè)體日漸空虛的心靈神龕上，充當(dāng)了準(zhǔn)宗教偶像的“文化連續(xù)體”的作用，被譽(yù)為“中國(guó)人的心靈讀本”?！ ≡?0年歷程中，《讀者》的成長(zhǎng)見(jiàn)證了改革開(kāi)放以來(lái)接受者心理變遷的歷史進(jìn)程，承擔(dān)了阿爾都塞所講的“宗教意識(shí)形態(tài)”的作
3、用，留下了一個(gè)時(shí)代關(guān)于人性的復(fù)雜同期聲。然而，時(shí)代的變遷也同樣深刻影響了《讀者》定位及在市場(chǎng)大潮中“文化連續(xù)體”的轉(zhuǎn)型及異化作用，而正是這種異化作用形成了今天與創(chuàng)刊初期迥然不同的面相和精神旨趣。本文著重以文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，分析在市場(chǎng)大潮中《讀者》人性至上的旨趣及從接受到消費(fèi)的轉(zhuǎn)型。 一、人性至上的“真善美主義” 眾多的讀者青睞《讀者》，一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)便是其敘事創(chuàng)造心靈回歸的文化價(jià)值，當(dāng)然，在剛剛開(kāi)始創(chuàng)刊時(shí)，《讀者》涉及了一些關(guān)乎國(guó)家民生和政治性的文章，很快引起高層注意。故而在后期，《讀者》開(kāi)始逐漸過(guò)渡到一些不太敏感的話題，關(guān)注生活中大量正面形象，這些高
4、大全形象與政治關(guān)涉很少，主要涉及人類的親情、愛(ài)情和友情。這三種感情恰恰是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挾裹下人類區(qū)別于其他群落的最基本標(biāo)志。以《讀者》創(chuàng)刊以來(lái)雜志評(píng)出的“最具有影響力的十篇文章”為例，90年代之前的七篇文章與政治無(wú)關(guān)，其中有四篇都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活：《蠢人的天堂》《假如生活欺騙了你》《如能再活一輩子》《一個(gè)人一生只能做一件事》；兩篇故事《手表》《一碗清湯蕎麥面》刻畫(huà)人性溫情；一篇《母親的賬單》通過(guò)無(wú)私親情的描寫(xiě)追尋中國(guó)傳統(tǒng)家庭之愛(ài)及中西方思想在“孝道”主題上的融合。七篇中有六篇都是編譯性作品，只有一篇是中國(guó)周濤1989年第7期的《一個(gè)人一生只能做一件事》?？梢?jiàn)《讀者》
5、已成為中西文化進(jìn)行融合的平臺(tái)。多年來(lái)，在中國(guó)文化中故事強(qiáng)化的更多是群體的價(jià)值和利益，改革開(kāi)放以來(lái)，西方對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)逐漸開(kāi)始慢慢滲透到中國(guó)文化肌體中，形成了特殊的張力場(chǎng)?！兑粋€(gè)人一生只能做一件事》描繪的是一個(gè)知識(shí)分子在物欲的誘惑下對(duì)自身理想的追尋。在文章中，幾次提到了“不少的作家已經(jīng)棄了筆，去做能賺錢(qián)的生意了”“我居于喧囂的鬧市，各種叫賣聲嘈雜，起哄和討價(jià)還價(jià)的叫聲震耳欲聾”，“反省自己，物欲的騷動(dòng)又會(huì)平息下去”知識(shí)分子對(duì)于自身的堅(jiān)守與其說(shuō)是對(duì)物質(zhì)事件的陌生化表現(xiàn)出一種本能的排斥，同時(shí)更是一種充滿豪情的個(gè)人表態(tài)?！ ∶绹?guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在《資本主義文
6、化矛盾》中談到社會(huì)有三個(gè)軸心“文化、政治和經(jīng)濟(jì)”，“文化連續(xù)體”的軸心原則為與經(jīng)濟(jì)背道而馳的保守原則，它總是“存在著回歸”，尋找人們所熟悉的某種價(jià)值來(lái)與個(gè)體心中某些因素共鳴。這張文化之X決定了個(gè)體與“文化連續(xù)體”的深刻體認(rèn)，“文化連續(xù)體”中個(gè)體與其生存境況之互動(dòng)關(guān)系形成了一張隱性的意識(shí)形態(tài)替代物之X?！蹲x者》創(chuàng)刊之后的故事定位在“人與人之間的相互關(guān)愛(ài)”，這種定位折射了典型的“人本主義”趨向，即“以人為中心的主義”這里的“人”是個(gè)體的人而非“群體的人”，即便是刻畫(huà)一些特權(quán)人物時(shí)，《讀者》也通常用平視的角度來(lái)進(jìn)行敘事。按照梁漱溟先生的觀點(diǎn)，中國(guó)文化是一種倫理文化
7、，而西方則是團(tuán)體的文化。倫理文化首先以家庭為觀念，進(jìn)行同心圓式的蔓延“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，要：通過(guò)對(duì)中國(guó)發(fā)行量最大的《讀者》的分析，探究了人性至上的“真善美主義”的傳播策略，發(fā)現(xiàn)從90年代初開(kāi)始，植根于接受理論的《讀者》雙向循環(huán)傳播策略一直為其制勝法寶?！蹲x者》“文化連續(xù)體”的內(nèi)核在經(jīng)濟(jì)異化的侵襲下，依然通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的固化達(dá)成從接受到消費(fèi)的轉(zhuǎn)型?！ ￡P(guān)鍵詞：“真善美主義”；接受理論；消費(fèi)社會(huì)；經(jīng)濟(jì)內(nèi)核 ?。篏237.5?。篈?。?000－2731(2012)02－0151－05 2011年在世界綜合類排名第四、中國(guó)發(fā)行量最大的《讀
8、者》迎來(lái)創(chuàng)刊30周年。早在2004年，它就已經(jīng)開(kāi)拓了
