《讀者接受理論》ppt課件

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1、第七講接受—讀者反應(yīng)批評20世紀(jì)西方文論概況1、兩個階段——現(xiàn)代主義文論和后現(xiàn)代主義文論2、兩大陣營——人本主義文論和科學(xué)主義文論3、三個轉(zhuǎn)向——文本的轉(zhuǎn)向；讀者的轉(zhuǎn)向；文化的轉(zhuǎn)向4、五個研究維度——注重作者心理表現(xiàn)研究方面；注重作品本體研究；注重讀者闡釋接受方面；注重文藝的社會批判研究；注重思維論價值論全面轉(zhuǎn)型的“后學(xué)”文論；第七講接受-讀者反應(yīng)批評1、問題的提出；2、“讀者的轉(zhuǎn)向”形成的社會背景和哲學(xué)基礎(chǔ)；3、德國接受美學(xué)：代表人物、主要理論觀點、核心概念和研究特色；4、北美讀者反應(yīng)批評：斯坦利·

2、費什“感受文體學(xué)”5、理論的應(yīng)用：對具體作品和文化事件的解讀世界—作家—作品—讀者1、在傳統(tǒng)理論中，對于作品的意義而言，讀者只是一個被動的接受者，扮演著一個容器的角色。文學(xué)閱讀只是讀者根據(jù)作品的內(nèi)容對于作者意圖的尋解過程。2、20世紀(jì)讀者接受理論肯定讀者在閱讀活動過程中的主動地位，探討讀者在參與文本意義的生產(chǎn)過程中起到的作用和其間的復(fù)雜關(guān)系?！白x者的轉(zhuǎn)向”1、社會背景；2、理論基礎(chǔ)——現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)；3、德國接受美學(xué)學(xué)派及其代表人物；4、北美的讀者反應(yīng)批評；自然科學(xué)研究領(lǐng)域的新成果1、愛因斯坦的相對論

3、；2、海森堡的測不準(zhǔn)理論；3、庫恩的范式理論；阿爾伯特·愛因斯坦AlbertEinstein1879-1955當(dāng)代最偉大的物理學(xué)家，人們稱他為20世紀(jì)的哥白尼、20世紀(jì)的牛頓相對性原理：不存在絕對靜止的空間和絕對同一的時間，所有時間和空間都是和運動的物體聯(lián)系在一起的。對于任何一個參照系和坐標(biāo)系，都只有屬于這個參照系和坐標(biāo)系的空間和時間?！丢M義相對論》E=mc2Back海森堡WernerHeisenberg1901－1976，德國著名物理學(xué)家，量子力學(xué)的創(chuàng)立人。測不準(zhǔn)原理HeisenbergUncert

4、aintyPrincipleBack托馬斯·庫恩Kuhn，ThomsSamual1922—1996美國科學(xué)史家，科學(xué)哲學(xué)家。代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）謀殺“科學(xué)”事件范式理論ParadigmaBack現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的“第三條道路”“回到事物本身”“現(xiàn)象學(xué)的直觀與純粹的藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的。”胡塞爾Husserl，1859-1938文學(xué)作品的文本層次問題現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和藝術(shù)理論的代表人物“文學(xué)作品究竟是什么”文本四個層面1.語音層:字音及其高一級語音組合2.意義單位層3.被再現(xiàn)的客體層4.圖示化方

5、面層：“在具體化中，讀者的獨特的共同創(chuàng)造活動開始起作用”5.“形而上的性質(zhì)”RomanIngarden1893—1970英伽登闡釋學(xué)Hermeneutics解讀《圣經(jīng)》及基督教文獻(xiàn)和荷馬史詩等古典文獻(xiàn)的一種文字詮釋技巧和規(guī)則↓一種關(guān)于理解認(rèn)識過程的理論（施萊爾馬赫）↓認(rèn)識論的解釋學(xué)（狄爾泰）↓本體論哲學(xué)，理解成為人的本質(zhì)和人的生存方式（海德格爾和伽達(dá)默爾）施萊爾馬赫Schleiermacher，F(xiàn)riedrichDanielErnst1768-1834德國神學(xué)家、哲學(xué)家、解釋學(xué)家和古典語言學(xué)家；將具體

6、的詮釋規(guī)則和詮釋技術(shù)上升為詮釋方法論；提出了心理學(xué)詮釋的規(guī)則，“主觀地重建客觀過程”狄爾泰W．C．L．Dilthey1833—1911，生命哲學(xué)的創(chuàng)始人。把解釋學(xué)由單純的文本研究擴(kuò)展到對現(xiàn)實世界中的人的研究，創(chuàng)造了所謂“生命解釋學(xué)”；“體驗”和“理解”不僅賦予了解釋學(xué)以方法論的意義，而且還承認(rèn)解釋學(xué)就是哲學(xué)的過程，從而使解釋學(xué)具有了認(rèn)識論的意義。海德格爾MartinHeidegger1889-1976，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人《存在與時間》（1927）使解釋學(xué)從方法論、認(rèn)識論轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論哲學(xué)；理解的歷史性

7、；“前結(jié)構(gòu)”理解是對意義的再創(chuàng)造伽達(dá)默爾（Hans-GeorgeGadamer）1900-2002，《真理與方法》（1960）探尋解釋和理解得以發(fā)生的條件“一切解釋學(xué)的境遇是被我們自己具有的各種成見所規(guī)定的。……沒有它們，也就不可能有所視見?！薄皩υ挕?、“視域融合”理解、闡釋、對話傳統(tǒng)闡釋學(xué)1、文本蘊(yùn)含著客觀意義；2、解釋的目的是為了獲得文本蘊(yùn)含的客觀意義；3、要獲得文本的意義，解釋者必須放棄自己的主觀成見。當(dāng)代闡釋學(xué)1、文本的生命存在于不斷地被理解、被誤解和被創(chuàng)造的過程中；2、理解就是對話，是一個“

8、視野融合”的過程；3、匿名的主體是不存在的，一切理解必然受到時間的限制；接受理論ReceptionTheory20世紀(jì)60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的美學(xué)思潮。聯(lián)邦德國的文學(xué)史專家、文學(xué)美學(xué)家H.R.姚斯和W.伊塞爾提出。由于它誕生在聯(lián)邦德國南部博登湖畔的康士坦茨，通常也被人們稱為“康士坦茨學(xué)派”。他們的理論特色在于超越傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究范圍，不再把作家和作品作為自己的研究對象，而是強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的作用，著重考察文學(xué)被讀者接受和產(chǎn)生效果的過程