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《國民劣根性：專制者眼中的國民 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、國民劣根性：專制者眼中的國民內(nèi)容提要：專制政治威懾、鎮(zhèn)服社會和國民是因，國民劣根性是果。也就是說，所謂國民劣根性在實際上是專制政治為方便其統(tǒng)治需要所造成的既定現(xiàn)實。如果取消了專制的迫害和壓抑之因，國民劣根性就失去了存在的依據(jù)。非文化的觀照能夠揭示產(chǎn)生國民劣根性的動力根源和結(jié)構(gòu)關(guān)系，免除了倒果為因、認(rèn)果為因或就果論果的傾向。五四以來，人們從文化上觀照國民性深刻地闡明了其產(chǎn)生的某些社會學(xué)因素，但這需要發(fā)展。五四以前人們眼中的國民性魏晉之際，著名文人嵇康性格耿介，中心褊急，“每非孔孟而薄湯武”，因此被司
2、馬氏殺戮。同時代的阮籍也生性疏放，為避殺身之禍，只好故意“口談玄遠(yuǎn)，都不關(guān)人事”，才沒有遭到身首分離的禍害。唐代大詩人李白“敏捷詩千首”，卻因浮云富貴、糞土王侯的不合流俗的才性，而落到“世人皆欲殺”的地步。相傳宋代的蘇洵寫了一篇《辨奸論》文，暗指王安石個人的生活習(xí)慣不合人情，料定他必為罔君誤國的“大奸慝”。到大明萬歷時代，哲學(xué)家李贄童心未泯，為名教不容，遭錦衣衛(wèi)逮捕，這位七十歲的老人只得在廠獄自裁了結(jié)生命?！愃频睦邮凡唤^書。這些至少在一個方面提示人們注意到，中國法力無邊的政治權(quán)力從來不容許任
3、何人有自己的獨特性格。政治權(quán)力意志要隨心所欲地令個人的性格屈從其統(tǒng)治。國民性——民族性格的普遍形態(tài)，當(dāng)然不象嵇康、阮籍等人那樣耿介拔俗，但國民性格的普遍性正由于適應(yīng)了專制權(quán)力意志的需要，才造成它劣根性情狀的穩(wěn)態(tài)。探索國民性，早在五四以前就有人著手進(jìn)行了。他們采取的是非文化的方法。這里不妨抄錄幾段當(dāng)時的文字以作參照：今者我國之人民，果處何等之位置乎？泯泯昏昏，蠢如鹿豕；知書識字者千不得一，明理達(dá)時者萬不得一。家庭之中無禮教，鄉(xiāng)里之中無團(tuán)體，郡縣之中視同秦越，省界一分，爾虞我詐。以如是之國民，而與之莫
4、大之權(quán)，使之與聞國事，是何異使蚊負(fù)山、虻距海也。（覺民《論立憲與教育之關(guān)系》，《東方雜志》第十期，1906年）奴隸非生而奴隸也。蓋感受三千年奴隸之歷史，熏染數(shù)千年奴隸之風(fēng)俗，只領(lǐng)無數(shù)輩奴隸之教育，揣摩若干種奴隸之學(xué)派，子復(fù)生子，孫復(fù)生孫，謬種流傳，演成根性。有此根性，而凡一舉一動，遂無不露其奴顏隸面之丑態(tài)，且以此丑態(tài)為美觀，為榮譽，加意修飾之，富貴福澤，一生享用不盡。于是奴隸遂成為一最普遍、最高尚之科學(xué)，人人趨之，人人難幾之（難以到達(dá)符合統(tǒng)治意志的狀態(tài)）。趨向既日盛一日，而根性乃日牢一日。至于近頃
5、，奴隸成為萬古不磨之鐵案，無從推翻，遂組織一龐大無外之奴隸國。胎孕既久，而奴隸二字，遂成吾國人一般之公腦，馴服數(shù)千年來專制政體之下，相率而不敢動。每當(dāng)承平既久，民氣恬靜之時代，乃實奴隸入神爐火純青之時代也。易姓之交，天下擾擾，而奴隸失其主人，亦時騷動而不自安，是為奴隸之變相。時又有獨夫民賊者出，復(fù)收此奴隸而聚于一圈。夫奴隸亦何常之有，彼一主人，此亦一主人也。吾聞官場中有口訣曰：多磕頭，少講話。社會中有恒言曰：頭上要捶得三把糯草。又曰：不傾糞在我頭上，我總不動。（二者皆楚語）嘻！其出自士大夫之口如是
6、。上有好者，下必有甚焉者矣。舉國之人，皆奉此口訣、此恒言而實行之，何憂乎奴隸出產(chǎn)之不旺。盧騷曰：祖若父既甘為奴隸而不悔，又欲強(qiáng)其子孫聯(lián)袂而奴隸也。直欲以奴隸世其家，而百年無以自拔矣。奴隸教育，得毋東西一致乎！故通俗于兒童學(xué)語之初，即告以奴隸之口號。扶立之頃，即授以奴隸之跪拜。借口于佩觿佩鰈之訓(xùn)，而贈以奴隸之徽號。不曰金玉滿堂，則曰三元及第。而童子者，乃奉此口號跪拜徽章，牢印于腦膜而不能去。未幾入塾矣，先受其冬烘之教科，次受其豚笠之桎梏；時而撲責(zé)，時而唾罵，務(wù)使無一毫之廉恥，無一毫之感情，無一毫之競
7、爭心，而后合此麻木不仁天然奴隸之格。而中國人之奉宗教者，多在婦孺無知及下流社會之一部。而所奉又或涉及戶灶蛙蛇之類。其野蠻迷信，為數(shù)雖眾，而只日見墮落，何足言轉(zhuǎn)移社會之事。轉(zhuǎn)移社會，學(xué)派殆其重心?！召I奴隸者，申韓商鞅慘核寡恩等學(xué)派代表之。販賣奴隸者，老子知雄守雌、知榮守辱之學(xué)派代表之。（均見《箴奴隸》?！秶袢杖請蟆?903年）“吾中國人之缺點可得而論之矣。一曰有族民資格而無市民資格。二曰有村落思想而無國家思想。三曰只能享專制而不能享自由。四曰無崇高之目的?！保簡⒊吨袊酥秉c》，《新民叢報
8、》1904年）另外，梁啟超還在《新民說》《中國積弱溯源論》《論中國國民之品格》《中國道德之大原》《呵旁觀者文》等文章里，詳細(xì)論述了國民性各方面的表現(xiàn)，茲不錄。二十世紀(jì)初的中國人，汲汲于民族革命、政治革命和社會革命的事業(yè)。他們對國民性的著眼點大多同政治社會問題有更為密切的聯(lián)系，采用非文化的視角，很深刻地觸及國民劣根性形成的政治、社會的功能動力的作用層面。特別是《箴奴隸》一文，從歷史、風(fēng)俗、教育、學(xué)派四方面揭示國民的奴隸性根源，確實是要言不煩、振聾發(fā)聵的棒喝。中國歷史上的社會，幾千年來
