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《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的“杜鵑湖模式”》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的“杜鵑湖模式”陳昌茂青島濱海學(xué)院商學(xué)院 成凱 貴州省水利旅游中心“還五顯”是中國民間寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它屬民族信仰文化的一種。戲劇活化石《還五顯》已有六百年歷史，其內(nèi)容、表演過程及扮相與其它儺戲有明顯區(qū)別，特別是內(nèi)容上更為豐富、具有強烈的地方文化、歷史、宗教的印跡，具有保護價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用問題，中國文化建設(shè)的一個展戰(zhàn)略性問題：一方面,它可以使文化遺產(chǎn)得以傳承，發(fā)揚光大；另一方面，它可以增強民族自信心和自豪感。但是，就大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，由于它是農(nóng)耕
2、文化和鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)物，在工業(yè)化、城市化的大潮下逐漸地退出了人們的文化生活，因而也就逐漸失去了它存在的社會條件。正因為如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護搶救工作引起了黨和政府的高度重視，也引起了全社會的廣泛關(guān)注。為此，我們以“還五顯”的搶救、保護和利用作為試驗，在貴州省長順縣進行了兩年的探索，走出了一條被文化專家稱為“杜鵑湖模式”的道路。he"governingforthepeople","Nomattertheinterestsofthemasses"conceptunderstandingisnotinpla
3、ce.Thespecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresponsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofthework.Forexample,noncoalmine一、“還五顯”文化資源的發(fā)掘與整理“還五顯”即酬謝五顯神而還愿的一種祭祀活動，是儺壇法師跳神唱戲、問卦占卜的一種
4、祭祀舞。儺，是中國古代驅(qū)逐鬼疫的宗教儀式，而由儺演變而來的儺戲，則成為一種與驅(qū)邪和酬謝神為目的的民間戲劇。相傳，穿青人被冤家追殺，逃到河邊，在前有滔滔河水，后有追兵的關(guān)鍵時刻，被人奇跡般救走。上岸后卻突然不見救命之人，卻見山崗上的五尊神像，個個濕漉漉的。于是穿青人立即明白過來，是這五尊神救了他們，感激之余，許下酬謝神的愿事。在接下來平安的日子里，他們修筑廟宇，塑五尊神像，稱“五顯神”，以示報恩。并祭拜五顯為“五顯五位旻王華光大帝”即：顯聰旻王大郎、顯明旻王二郎、顯正旻王三郎、顯直旻王四郎，顯德旻王五郎。
5、從此，五顯神便成了人們度過險關(guān)、難關(guān)、祈福的精神支柱。百姓們平時只要遇上困難，家運順當，人富安康，都要組織一幫戲班去五顯廟祭五顯開展許愿、還愿活動，盛極之時，由于廟少滿足不了祭祀的需要，后來有人把五顯神像畫下來，制作條幅畫卷（即神案），跳五顯的場地改在祈愿家堂屋舉行，將五顯神像莊重地掛在堂屋中，按照在五顯廟演出的程序和內(nèi)容一絲不茍表演。“還五顯”儺班有自己的組織形式，為首的叫壇主，也是組織者和酬神祭祀的主祭法師。班子有八至十人，他們既是唱師、打家什的樂師，又是上場表演的法師，出戲的角子?！哆€五顯》早就傳
6、入長順。據(jù)張家院五顯班張丙奎、藝人揚少州、張興盛、張玉菊等介紹說張家院五顯儺班是從揚家院學(xué)來的。揚家院的班子是跳五顯世家。揚姓祖籍江西，明洪武年間隨軍到貴州，屯住貴陽府小巖寨，繼承起“跳五顯”的家傳職業(yè)。數(shù)年后，第三代壇主楊勝龍遷入長順定居。其跳五顯的家什、科書、面具、神案、服裝、法器等隨同帶來。最初，自家一年跳兩次，接著附近村寨又有幾家邀請去跳幾次。于是，信奉“五顯神”的人戶逐漸多了起來。尤其是擺所、中壩、云盤等的楊、陳、李、張等姓的漢族人戶更為突出，家里設(shè)有五顯壇神位和愿標。隨著班子的職業(yè)化，時常有
7、人登門求傳。但隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文化意識的沖擊，當今的年青人對于“跳五顯”知之甚少，各地的五顯儺班幾乎沒有新人加入。目前較完整的也就只有張家院組的戲班，平均年齡都在50歲左右，跳五顯時也要從周邊幾個村寨抽調(diào)組合而成。祈求平安是全人類的共性之一，是“還五顯”的核心內(nèi)容，也是我們今天建立和諧社會的一種宗教表現(xiàn)形式，基于此，在貴州省長順縣杜鵑湖景區(qū)建立“中國酬神儺貴州“還五顯”文化杜鵑湖研究基地”，為開展對“還五顯”的學(xué)術(shù)研究與交流提供一個較好的平臺，同時，將其與旅游開發(fā)相結(jié)合，開辟祈求平安的專向旅游活動。
8、二、“還五顯”：開放在杜鵑湖風(fēng)景區(qū)的文化奇葩“還五顯”搶救研討會在杜鵑湖的召開，給風(fēng)景區(qū)經(jīng)營者一個有益的啟示：利用本土文化的唯一性來加深風(fēng)景區(qū)文化的內(nèi)涵，增加景區(qū)旅游項目，增強景區(qū)的吸引力。杜鵑湖風(fēng)景區(qū)如何利用“還五顯”？（1）建立“中國酬神儺“還五顯”文化杜鵑湖研究基地”。通過基地組織專家對“還五顯”進行深入的挖掘和研究，其成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的文化資源。（2）與景區(qū)的民間藝術(shù)表演為主的傳統(tǒng)節(jié)目更新為以“還五顯”為主的綜合藝術(shù)表演。（3）在
