央美初審論文

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1、論文題目：“鮮活”的藝術(shù)展覽姓名：_______吳丹___________報(bào)考院系：____人文學(xué)院__________報(bào)考方向：__藝術(shù)展覽與策劃研究__導(dǎo)師:_______余丁___________鮮活的“藝術(shù)展覽”吳丹（北京印刷學(xué)院2011級(jí)110000702）[摘要]基于當(dāng)下藝術(shù)展覽線性經(jīng)驗(yàn)的模式令人窒息，應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)展覽展出內(nèi)容和展出方式兩方面，革新性地把藝術(shù)展覽做“鮮活”。藝術(shù)展覽內(nèi)容可以是多元化的，既可以是成型的藝術(shù)作品，也可以是藝術(shù)創(chuàng)作行為本身，還可以是超越任何文化屬性的修行行為本身，但都要本著愛與尊嚴(yán)，觸動(dòng)人心

2、的原則。藝術(shù)展覽展出方式可以更人性化，從展示藝術(shù)品為主題的展覽模式走向公眾參與為主體的體驗(yàn)式轉(zhuǎn)化，從而幫助觀眾去認(rèn)識(shí)展覽、感知作品、體驗(yàn)藝術(shù)，提升和培養(yǎng)他們參與藝術(shù)活動(dòng)的興趣，吸引更多公眾走進(jìn)美術(shù)館。[關(guān)鍵詞]線性模式多元化體驗(yàn)式—————————————————————————————————————————————-不拘泥于展示成型的作品，不拘泥于線性的展出模式，勇于將鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作行為本身、修行行為本身展示與眾，結(jié)合現(xiàn)有的多媒體創(chuàng)造更加人性化的體驗(yàn)式展覽模式，做有朝氣的新展覽！一、多元化的藝術(shù)展覽內(nèi)容的選取關(guān)于展覽，我想

3、說，“不鮮活，不藝術(shù)！”當(dāng)一種藝術(shù)已出現(xiàn)僵化的局面，它離衰竭也就不遠(yuǎn)了。例如永樂至正統(tǒng)年間形成的“臺(tái)閣體”，士子為求干祿競(jìng)相模仿，字體拘謹(jǐn)缺乏生氣，使書法失去了藝術(shù)情趣和個(gè)人風(fēng)格。明末師從帖學(xué)而引發(fā)的柔媚纖弱成為一時(shí)流弊！那么，藝術(shù)展覽要“鮮活”在哪里呢？首先，無論是藝術(shù)還是人生，心態(tài)最重要！當(dāng)我們以愛和尊嚴(yán)為前提去做事的時(shí)候，我們的行為是有生命力和感染力的，因?yàn)榻o與者與被施與者都是發(fā)自內(nèi)心地付出與接受！真正的藝術(shù)可繁可簡(jiǎn)，但都必定觸動(dòng)人心。這種觸動(dòng)既可以是成型的藝術(shù)作品引發(fā)的，也可以是藝術(shù)創(chuàng)作行為本身，或者修行行為本身所引發(fā)

4、的！但無論是哪樣，都將給我們?nèi)松詥⒌?！二、繪畫大師對(duì)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用大師存在的價(jià)值在于其對(duì)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用！可以說是奧古斯塔夫·莫羅塑造了馬蒂斯。莫羅曾對(duì)馬蒂斯說過，“在藝術(shù)上，你的方法越簡(jiǎn)單，你的感覺越明顯！”正是這句話，引導(dǎo)了馬蒂斯的繪畫風(fēng)格，使他能夠用簡(jiǎn)潔的線條和鮮明的色彩塑造出他所構(gòu)想的一切，對(duì)他終生的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！1905年后《生活的歡樂》清楚地體現(xiàn)出野獸派繪畫的特質(zhì)！這幅畫富于革新性的地方是對(duì)形象的高度簡(jiǎn)化的處理。畫中平涂的色彩，彎曲起伏的線條，以及那些富于原始稚趣的人體造型，顯示出與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的某

5、些聯(lián)系!在畫面的最左邊,那個(gè)被常青藤所纏繞的、水蛇形的女人體，看起來不像一個(gè)人而更像是一座新藝術(shù)風(fēng)格的臺(tái)燈；而靠右邊前景的一對(duì)擁抱、——————————————黃明芊.《筆墨江山:傅抱石率團(tuán)兩萬三千里寫生實(shí)錄》.人民美術(shù)出版社.（2）.2009/5/31.簡(jiǎn)介圣保羅.《哥林多前書》熱吻的情人，則似乎共有著一個(gè)頭部。畫中平涂的色彩色進(jìn)行的組合、對(duì)比，使之產(chǎn)生了音樂般的節(jié)奏。畫中純凈而明亮的色彩，表現(xiàn)出畫家的將精神世界與自然的內(nèi)在和諧。這幅畫充滿著抒情性，表現(xiàn)出馬蒂斯的表現(xiàn)主義傾向。此作被現(xiàn)代藝術(shù)史證明是20世紀(jì)先于畢加索《阿維農(nóng)

6、少女》的第一幅力作，它體現(xiàn)了野獸主義的美學(xué)觀念！莫羅對(duì)馬蒂斯的繪畫產(chǎn)生的塑造性的影響，對(duì)野獸派的產(chǎn)生與發(fā)展也是具有推動(dòng)性的作用的。傅抱石是一個(gè)典型的將古代畫史畫論與繪畫實(shí)踐結(jié)合的很好的例子。當(dāng)他看到石濤的“我用我法”頓開茅塞。他更欣賞石濤的“搜盡奇峰打草稿”的思想。從1939年以后的6年多的時(shí)間，傅抱石一方面進(jìn)入了他史論研究的高峰期，另一方面又完成了他從篆刻和史論研究到繪畫創(chuàng)作的過渡。上世紀(jì)五六十年代之交，當(dāng)中國(guó)山水畫處在“現(xiàn)代人物加唐宋山水”狀態(tài)時(shí)，江蘇畫家在傅抱石率領(lǐng)下，進(jìn)行了二萬三千里旅行寫生。他們走進(jìn)生活，貼近人民，走

7、近大自然，一路上邊走邊看邊想邊議邊畫，畫家們之精神風(fēng)貌隨之發(fā)生了變化，筆墨也隨時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，從而誕生了一大批新山水畫。次年在首都北京舉辦了“山河新貌”畫展，其影響轟動(dòng)了中國(guó)畫壇。石濤的史論觀點(diǎn)對(duì)傅抱石產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，傅抱石由此產(chǎn)生的由寫生使國(guó)畫推陳出新的理念又對(duì)20世紀(jì)中期的美術(shù)產(chǎn)生了可圈可點(diǎn)的推動(dòng)作用，由此可見，大師的作品對(duì)后世藝術(shù)造詣的意義和影響。綜上我們要展出這些大師的作品和優(yōu)秀理論著作，使這些優(yōu)秀的古今中外的藝術(shù)理論得以推廣，讓更多的受眾得到藝術(shù)上的啟迪。三、超越文化領(lǐng)域的修行藝術(shù)對(duì)世人的啟迪不單單我們認(rèn)為的繪畫、音樂

8、的這些狹隘的藝術(shù)領(lǐng)域算藝術(shù)，超越國(guó)界和任何文化屬性的修行行為本身更是一種藝術(shù)！它所傳達(dá)的精神力量，不正是我們希望通過種種藝術(shù)形式所要傳達(dá)的嗎？這種修行行為也是我們拿任何一種有形的藝術(shù)作品所不可比擬的！愛是最高超的道。愛超越一切，是各種美德的靈魂。其他的一切都會(huì)消失或終止，但愛