大學(xué)史學(xué)概論復(fù)習(xí)試題

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1、《史學(xué)概論》1、為什么要學(xué)習(xí)歷史學(xué)習(xí)歷史就是要從先輩們的經(jīng)歷中學(xué)到生存發(fā)展的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)歷史意識(shí)，就是人們理解到自己的現(xiàn)實(shí)生活與過(guò)去有著不可分割的聯(lián)系，從而感到需要記住自己的歷史，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。歷史遺產(chǎn)，是多方面的，每一代人都必然要對(duì)先前各代人遺留下來(lái)的遺產(chǎn)進(jìn)行清理、繼承和發(fā)揚(yáng)有利于自己創(chuàng)造自己新的生活遺產(chǎn)，揚(yáng)棄那些不利于創(chuàng)造自己新的生活的遺產(chǎn)。A.學(xué)習(xí)歷史，就是從先輩的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)生存和發(fā)展的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。B.人們總是要“以史為鑒”，“以史為師”。這是人們的普遍需要。歷史本來(lái)就是世代相傳地發(fā)展和演變的，每一代人2、歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值歷史學(xué)的社會(huì)

2、價(jià)值也就是歷史學(xué)的社會(huì)功用或社會(huì)功能，總而言之，就是滿足人們尋求“史鑒”“史師”的需要。A.“以史為鑒”——指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。（以史為鑒，就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐）B.“繼往開(kāi)來(lái)”——陶冶人類(lèi)精神品格（歷史學(xué)的積極認(rèn)識(shí)成果具有陶冶和升華人類(lèi)精神品質(zhì)）C.“溫故知新”——傳承文化財(cái)富（歷史學(xué)認(rèn)識(shí)成果具有傳承文化財(cái)富的價(jià)值）3、為什么要學(xué)習(xí)史學(xué)概論A、《史學(xué)概論》就是講述歷史學(xué)理論和方法的一門(mén)課程，他的教學(xué)目的就是幫初學(xué)者掌握學(xué)習(xí)和研究歷史的基本理論和方法。B、“歷史”三層含義：一是指人類(lèi)過(guò)去的經(jīng)歷；二是指述說(shuō)過(guò)去經(jīng)歷的歷史書(shū)；三是指把人類(lèi)過(guò)去經(jīng)歷作為

3、研究對(duì)象的歷史學(xué)史學(xué)概論講授的基本內(nèi)容：史學(xué)概論實(shí)際上就是歷史哲學(xué)概論，講授的基本內(nèi)容包括本體論、認(rèn)識(shí)論方法論4、歷史學(xué)的本體論歷史學(xué)的本體論，就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心就是人們統(tǒng)稱(chēng)所說(shuō)的社會(huì)歷史觀。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀，構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。歷史本體論涉及的主要問(wèn)題是，歷史現(xiàn)象和過(guò)程是不是客觀存在的？它的發(fā)展演變有沒(méi)有規(guī)律？如果有規(guī)律，那是什么樣的規(guī)律？是否存在決定歷史進(jìn)程的根本因素或終極原因或動(dòng)力？如果有那是什么樣的因素、原因或動(dòng)力？……諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都是社會(huì)歷史觀的問(wèn)題，也都是史學(xué)本體論的根本性問(wèn)題。世界觀和社會(huì)歷史觀的區(qū)

4、別：世界觀是對(duì)整個(gè)宇宙的觀點(diǎn)看法，而社會(huì)歷史觀則主要集中于對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的看法5、人本主義和科學(xué)主義在西方非馬克思主義的史學(xué)本體論體系中，長(zhǎng)期存在人文主義和科學(xué)主義兩大思潮的分歧和論爭(zhēng)A、人本主義（強(qiáng)調(diào)主觀）：強(qiáng)調(diào)世界是以人為中心的，而且認(rèn)為人的意識(shí)、情感和意志等等精神因素具有首要意義。在當(dāng)代西方哲學(xué)中，人本主義的突出代表有弗洛伊德主義、薩特主義和法蘭克福學(xué)派的人本主義。人本主義的史學(xué)本體論的第一個(gè)特點(diǎn)（精神因素決定論的唯心主義史學(xué)本體論）：強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過(guò)程的決定因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過(guò)程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)

5、。這是一種主張精神因素決定論的唯心主義的史學(xué)本體論。其中包含兩種傾向，一是（領(lǐng)袖、精英人物決定論）強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖、精英人物的精神決定歷史進(jìn)程，英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德是代表者；二是（大眾群體決定論）強(qiáng)調(diào)群體的、大眾的精神決定歷史進(jìn)程。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯?韋伯是代表者。人本主義史學(xué)本體論的第二個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無(wú)常的，一次性的不重復(fù)的，無(wú)規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒(méi)有規(guī)律的。人本主義的史學(xué)本體論看到了作為歷史創(chuàng)造者的人的主觀能動(dòng)性，這比忽視精神因素和人的主觀能動(dòng)性的科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論勝出一

6、籌；但是它在不同程度上忽視客觀條件對(duì)人的主體能動(dòng)性的制約，尤其看不到引起人們的思想、意志、目的、動(dòng)機(jī)等的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的根源來(lái)自于物質(zhì)生活，看不到其發(fā)展演變也是有規(guī)律的，并由此否定歷史發(fā)展規(guī)律的存在，從而陷入了謬誤。B、科學(xué)主義（強(qiáng)調(diào)客觀）：在當(dāng)代西方主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)功能主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的“經(jīng)驗(yàn)世界”一起“經(jīng)驗(yàn)規(guī)律”才具有首要意義。第一特點(diǎn)：認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)總是存在一些結(jié)構(gòu)，具有特定的功能，在長(zhǎng)期里、甚至整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程中支配著人們的思想、行為和命運(yùn)，決定著歷史的進(jìn)程。（美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯提出“社會(huì)功能總體系”理論：認(rèn)為該系統(tǒng)有A（經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)）、G（政治子系統(tǒng)）、I（

7、社會(huì)組織子系統(tǒng)）、L（文化價(jià)值子系統(tǒng)）5.1-9,,services,andmakethecitymoreattractive,strengtheningpublictransportinvestment,establishedasthebackboneoftheurbanrailtransitmulti-level,multi-functionalpublictransportsystem,thusprotectingtheregionalpositionandachieve等四個(gè)子系統(tǒng)組成，四個(gè)字系統(tǒng)相互作用共同決定著社會(huì)