大學(xué)史學(xué)概論復(fù)習(xí)試題

大學(xué)史學(xué)概論復(fù)習(xí)試題

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1、《史學(xué)概論》1、為什么要學(xué)習(xí)歷史學(xué)習(xí)歷史就是要從先輩們的經(jīng)歷中學(xué)到生存發(fā)展的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)歷史意識(shí),就是人們理解到自己的現(xiàn)實(shí)生活與過去有著不可分割的聯(lián)系,從而感到需要記住自己的歷史,從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。歷史遺產(chǎn),是多方面的,每一代人都必然要對(duì)先前各代人遺留下來的遺產(chǎn)進(jìn)行清理、繼承和發(fā)揚(yáng)有利于自己創(chuàng)造自己新的生活遺產(chǎn),揚(yáng)棄那些不利于創(chuàng)造自己新的生活的遺產(chǎn)。A.學(xué)習(xí)歷史,就是從先輩的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)生存和發(fā)展的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。B.人們總是要“以史為鑒”,“以史為師”。這是人們的普遍需要。歷史本來就是世代相傳地發(fā)展和演變的,每一代人2、歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值歷史學(xué)的社

2、會(huì)價(jià)值也就是歷史學(xué)的社會(huì)功用或社會(huì)功能,總而言之,就是滿足人們尋求“史鑒”“史師”的需要。A.“以史為鑒”——指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。(以史為鑒,就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),用以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐)B.“繼往開來”——陶冶人類精神品格(歷史學(xué)的積極認(rèn)識(shí)成果具有陶冶和升華人類精神品質(zhì))C.“溫故知新”——傳承文化財(cái)富(歷史學(xué)認(rèn)識(shí)成果具有傳承文化財(cái)富的價(jià)值)3、為什么要學(xué)習(xí)史學(xué)概論A、《史學(xué)概論》就是講述歷史學(xué)理論和方法的一門課程,他的教學(xué)目的就是幫初學(xué)者掌握學(xué)習(xí)和研究歷史的基本理論和方法。B、“歷史”三層含義:一是指人類過去的經(jīng)歷;二是指述說過去經(jīng)歷的歷史書;三是指把人類過去經(jīng)歷

3、作為研究對(duì)象的歷史學(xué)史學(xué)概論講授的基本內(nèi)容:史學(xué)概論實(shí)際上就是歷史哲學(xué)概論,講授的基本內(nèi)容包括本體論、認(rèn)識(shí)論方法論4、歷史學(xué)的本體論歷史學(xué)的本體論,就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論,其核心就是人們統(tǒng)稱所說的社會(huì)歷史觀。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀,構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。歷史本體論涉及的主要問題是,歷史現(xiàn)象和過程是不是客觀存在的?它的發(fā)展演變有沒有規(guī)律?如果有規(guī)律,那是什么樣的規(guī)律?是否存在決定歷史進(jìn)程的根本因素或終極原因或動(dòng)力?如果有那是什么樣的因素、原因或動(dòng)力?……諸如此類的問題,都是社會(huì)歷史觀的問題,也都是史學(xué)本體論的根本性問題。世界觀和社會(huì)歷史

4、觀的區(qū)別:世界觀是對(duì)整個(gè)宇宙的觀點(diǎn)看法,而社會(huì)歷史觀則主要集中于對(duì)人類社會(huì)歷史的看法5、人本主義和科學(xué)主義在西方非馬克思主義的史學(xué)本體論體系中,長(zhǎng)期存在人文主義和科學(xué)主義兩大思潮的分歧和論爭(zhēng)A、人本主義(強(qiáng)調(diào)主觀):強(qiáng)調(diào)世界是以人為中心的,而且認(rèn)為人的意識(shí)、情感和意志等等精神因素具有首要意義。在當(dāng)代西方哲學(xué)中,人本主義的突出代表有弗洛伊德主義、薩特主義和法蘭克福學(xué)派的人本主義。人本主義的史學(xué)本體論的第一個(gè)特點(diǎn)(精神因素決定論的唯心主義史學(xué)本體論):強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程的決定因素,強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意

5、志的展現(xiàn)。這是一種主張精神因素決定論的唯心主義的史學(xué)本體論。其中包含兩種傾向,一是(領(lǐng)袖、精英人物決定論)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖、精英人物的精神決定歷史進(jìn)程,英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德是代表者;二是(大眾群體決定論)強(qiáng)調(diào)群體的、大眾的精神決定歷史進(jìn)程。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯?韋伯是代表者。人本主義史學(xué)本體論的第二個(gè)特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程,而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無常的,一次性的不重復(fù)的,無規(guī)律可循的,由此斷言歷史是沒有規(guī)律的。人本主義的史學(xué)本體論看到了作為歷史創(chuàng)造者的人的主觀能動(dòng)性,這比忽視精神因素和人的主觀能動(dòng)性的科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本

6、體論勝出一籌;但是它在不同程度上忽視客觀條件對(duì)人的主體能動(dòng)性的制約,尤其看不到引起人們的思想、意志、目的、動(dòng)機(jī)等的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的根源來自于物質(zhì)生活,看不到其發(fā)展演變也是有規(guī)律的,并由此否定歷史發(fā)展規(guī)律的存在,從而陷入了謬誤。B、科學(xué)主義(強(qiáng)調(diào)客觀):在當(dāng)代西方主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)功能主義,強(qiáng)調(diào)經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)觀察到的“經(jīng)驗(yàn)世界”一起“經(jīng)驗(yàn)規(guī)律”才具有首要意義。第一特點(diǎn):認(rèn)為人類社會(huì)總是存在一些結(jié)構(gòu),具有特定的功能,在長(zhǎng)期里、甚至整個(gè)人類歷史過程中支配著人們的思想、行為和命運(yùn),決定著歷史的進(jìn)程。(美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯提出“社會(huì)功能總體系”理論:認(rèn)為該系統(tǒng)有A(經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng))、G(政治子

7、系統(tǒng))、I(社會(huì)組織子系統(tǒng))、L(文化價(jià)值子系統(tǒng))等四個(gè)子系統(tǒng)組成,四個(gè)字系統(tǒng)相互作用共同決定著社會(huì)歷史的進(jìn)化,同時(shí)他強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值觀念子系統(tǒng)具有決定性作用。第二特點(diǎn):他不同意人本主義史學(xué)本體論斷言歷史毫無規(guī)律可言,肯定其中存在著某些不以人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。但是其中的規(guī)律不是因果必然性的規(guī)律,只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的多次重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象歸納出來的一些結(jié)構(gòu)或模式。C、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為雙方都看到了真理的某些方面,但都走上了極端失于余片面,甚至流于荒謬。D、多元折中主義的史學(xué)本體論:上面兩者的結(jié)合,特點(diǎn)是:“強(qiáng)調(diào)決定人類歷史進(jìn)程的因素是多重多樣的人為

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