親親相隱、容隱制-武漢大學(xué)課程中心

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1、“親親相隱”、“容隱制”及其對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)的啟迪(題目也可用:親親互隱觀(guān)念、親屬容隱制度在古代及現(xiàn)代的意義)郭齊勇光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版與岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)演講時(shí)間:2007年10月14日晚19:00至21:30地點(diǎn):長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院明倫堂主講人簡(jiǎn)介:郭齊勇,男,1947年生,武漢市人,哲學(xué)博士,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。歷任武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院副院長(zhǎng)、人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng),現(xiàn)任孔子與儒學(xué)研究中心主任等職?,F(xiàn)社會(huì)兼職有:國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)(ISCP)會(huì)長(zhǎng),中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員,教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)

2、指導(dǎo)委員會(huì)副主任。主要著作有:《中國(guó)哲學(xué)史》、《熊十力思想研究》、《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代人生》、《郭齊勇自選集》、《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》、《文化學(xué)概論》等。曾為美國(guó)哈佛大學(xué)、日本關(guān)西大學(xué)的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者,德國(guó)特里爾大學(xué)和臺(tái)灣政治大學(xué)的客座教授,曾受邀到東京大學(xué)、早稻田大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、俄羅斯科學(xué)院、臺(tái)灣大學(xué)、香港中文大學(xué)等名校講學(xué)。自1993年起享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼,2006年獲國(guó)家級(jí)教學(xué)名師稱(chēng)號(hào)。內(nèi)容提要:孔子的“父子互隱”、孟子關(guān)于舜的兩段材料強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的培養(yǎng)與維護(hù),倡導(dǎo)健康和諧的家庭氛圍。孟子認(rèn)為,相對(duì)于天倫之樂(lè)而言,天子之位也是微不足道的。秦漢以來(lái),平民

3、及其知識(shí)人,屢屢舉起孔子的“親親互隱”的旗幟,抗拒連坐法等專(zhuān)制主義的刑律???、孟關(guān)于親親互隱的思想,在秦漢之后逐漸促成了親屬容隱制的建構(gòu)與發(fā)展,并最終積淀為中華法系中的容隱傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在一定程度上保護(hù)了私領(lǐng)域,緩解了嚴(yán)刑峻罰對(duì)小民的全面專(zhuān)政。清末民初的法律改革,把中西、古今法律文化與制度融會(huì)起來(lái),有成功的經(jīng)驗(yàn)。建議對(duì)現(xiàn)行的《刑法》與《刑事訴訟法》等相關(guān)內(nèi)容,做出適當(dāng)修訂,保障親屬特免權(quán)利。不鼓勵(lì)告發(fā)親人,讓親人從親人的證人席上走開(kāi),防止拷問(wèn)、逼供對(duì)人倫情誼的傷害,既有益于保障人權(quán),又有益于社會(huì)和諧與長(zhǎng)治久安。各位女士,各位先生:大家好?。ㄕ坡暎┪?/p>

4、講一個(gè)老題目:“親親相隱”16和容隱制,目前它又引起了新的爭(zhēng)論。今天,我算是拋磚引玉吧,把一些爭(zhēng)論的問(wèn)題在此說(shuō)明,并就教于各位。一、《論》《孟》三段文本的初釋講“親親相隱”,必然提到以下幾個(gè)文本。第一個(gè)是《論語(yǔ)?子路》篇第十八章:葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是:父為子隱,子為父隱。----直在其中矣?!闭f(shuō)的是,葉公告訴孔子,他們鄉(xiāng)黨中有個(gè)“直”人,他告發(fā)自己的父親攘羊?!叭痢弊?,有的注疏家講,是順手牽羊的意思。有人解釋“攘”為:夜幕降臨,趕羊歸圈欄時(shí),人家的羊隨自家的羊進(jìn)了自家的圈欄,自家沒(méi)有及時(shí)歸還

5、。“而子證之”的“證”,是“告發(fā)”的意思。孔子對(duì)葉公的回答是,在自己的鄉(xiāng)黨中,“直”者與此相反,“父為子隱,子為父隱”?!爸薄本驮谶@里面。什么是“隱”呢?下面還要展開(kāi)講“隱”,這里我們首先要理解,“隱”只是不宣揚(yáng)親人的過(guò)失。葉公和孔子對(duì)“直”的看法很不一樣,那么,“直”究竟是什么意思呢?《論語(yǔ)》中記載了孔子講了不少“直”德,特別講要正直、磊落,直德,正道直行,講“人之生也直,罔之生也幸而免”,為政者要“正”,處事公道,要把正直的人提拔出來(lái),放在邪曲的人之上(“舉直措諸枉,能使枉者直”)等。那么我們要問(wèn):孔子在這里為什么要這樣講呢?這是不是有違“公正

6、”,甚至“違法”呢?孔子顯然保護(hù)“私”領(lǐng)域,把親情與家庭看得很重,非常害怕官府、“公家”或權(quán)力結(jié)構(gòu)破壞親情與“私”領(lǐng)域。在價(jià)值沖突時(shí),首要保護(hù)父子等親情,在沒(méi)有調(diào)查清楚事實(shí)真相并作出判斷之前,先不宣揚(yáng)親人的過(guò)失。為什么傳統(tǒng)的民間習(xí)俗,乃至上層社會(huì)的倫理法系,都肯定“父子互隱”而否定父子相互告發(fā)呢?但如果從深度倫理學(xué)上來(lái)看,我們不難發(fā)現(xiàn),孔子的直德亦有其根據(jù)。從人情上、從心理上看,一對(duì)父子相互告發(fā),他們之間早就有了問(wèn)題,是一對(duì)問(wèn)題父子。父不慈子不孝,即在為仁之本上出了問(wèn)題。這對(duì)問(wèn)題父子甚至遠(yuǎn)不只是在慈孝上發(fā)生了問(wèn)題??鬃语@然不愿意看到父子相互告發(fā)、相

7、互殘殺成為普遍現(xiàn)象,因此寧可認(rèn)同維系親情,亦即維系正常倫理關(guān)系的合理化、秩序化的社會(huì)。作為一個(gè)社會(huì)的人,每個(gè)人既是一個(gè)倫理的人(我是父母親的兒子,又是兒子的父親,是妻子的丈夫等),又是一個(gè)政治的人(有社會(huì)身份,受制于法)。那么,試問(wèn),何以調(diào)節(jié)“情”與“法”、“公”與“私”、“大公”和“小公”之間的關(guān)系呢?孔子在這里是不是主張“徇情枉法”呢?當(dāng)時(shí)的“法”如何對(duì)待此類(lèi)事呢?這些都有待于我們思考。先且放下,以下再回過(guò)頭來(lái)談。第二個(gè)文本,《孟子?盡心上》第三十五章:桃應(yīng)問(wèn)曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:16“執(zhí)之而已矣?!薄叭粍t舜不

8、禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。”“然則舜如之何?”曰:“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身訢然

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