國(guó)學(xué)熱背后冷思考

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1、張志偉:國(guó)學(xué)熱背后的冷思考標(biāo)簽：國(guó)學(xué)現(xiàn)代化文化精英文化大眾文化返本開新●張志偉（進(jìn)入專欄）?????〖內(nèi)容提要〗近年來(lái)，國(guó)學(xué)的振興成了各界人士熱烈討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。不過(guò)人們熱衷于是否應(yīng)該振興國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論，往往忽略了究竟應(yīng)該如何振興國(guó)學(xué)的問(wèn)題。本文通過(guò)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的處境分析振興國(guó)學(xué)所遭遇的難題，說(shuō)明振興國(guó)學(xué)不僅面臨著文化多元化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，尤其面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)。如果要振興國(guó)學(xué)，人文知識(shí)分子必須直面現(xiàn)代社會(huì)重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且獲得國(guó)家文化教育等方面的政策支持，謀求“返本開新”，提升傳統(tǒng)文化的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，使古老的國(guó)故之學(xué)獲得“新生”，為使中國(guó)的現(xiàn)代化走出一條健康的發(fā)展之

2、路做出貢獻(xiàn)。(http://www.tecn.cn)????????〖關(guān)鍵詞〗國(guó)學(xué)、現(xiàn)代化、文化、精英文化、大眾文化、返本開新????????在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程成效斐然，尤其是在全球化蔓延全世界的背景下，振興國(guó)學(xué)，返本開新，求索中國(guó)的文化之根，使中國(guó)的現(xiàn)代化走出一條健康發(fā)展之路，已成為當(dāng)下國(guó)人關(guān)注的重要問(wèn)題。因此近年來(lái)，國(guó)學(xué)的振興成了各界人士爭(zhēng)相談?wù)摰臒狳c(diǎn)問(wèn)題。然而，很多人熱衷于是否應(yīng)該振興國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論，卻缺乏關(guān)于振興國(guó)學(xué)所面臨的難題以及究竟應(yīng)該如何振興國(guó)學(xué)的冷清思考。在某種意義上說(shuō)，振興國(guó)學(xué)的關(guān)鍵不在于“是否”應(yīng)該振興國(guó)學(xué)，而在于“能否”和“如何”振興國(guó)學(xué)。(http://www.tec

3、n.cn)????????1、國(guó)學(xué)何以需要振興？????????國(guó)學(xué)乃國(guó)故之學(xué)，屬于傳統(tǒng)文化的一部分而且是其中的精華。然而，由于中國(guó)的現(xiàn)代化不是源自自我轉(zhuǎn)型而是外力逼迫的結(jié)果，因而存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的沖突，造成了文化傳承上的“斷裂”。我們說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突和文化傳承上的“斷裂”，并不是說(shuō)傳統(tǒng)是一方面，現(xiàn)代化是另一方面，兩者涇渭分明。實(shí)際上，中國(guó)的現(xiàn)代化不可能不發(fā)生中國(guó)文化與源自西方的現(xiàn)代化之間的融合，只不過(guò)與現(xiàn)代化“兼容”或“融合”的更多的是世俗文化，而不是作為傳統(tǒng)文化之精華的思想傳統(tǒng)，雖然思想傳統(tǒng)間接地潛移默化地隱含于世俗文化之中。(http://www.tec

4、n.cn)????或問(wèn)：既然我們的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，盡管國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些“老古董”已經(jīng)塵封于歷史的檔案之中，似乎與現(xiàn)代社會(huì)格格不入了，我們還有必要振興國(guó)學(xué)嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要認(rèn)真思考“進(jìn)步”的觀念。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們往往將源自西方的現(xiàn)代化看作是“進(jìn)步”，而將中國(guó)的傳統(tǒng)文化看作是阻礙社會(huì)進(jìn)步的“落后”的東西。盡管五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)人解放思想、更新觀念功不可沒(méi)，但是在對(duì)待傳統(tǒng)文化上存在著“矯枉過(guò)正”的偏頗，傳統(tǒng)文化之“斷裂”由此發(fā)端。在某種意義上說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)秉承的是西方近代啟蒙主義的科學(xué)理性精神，而西方人在二戰(zhàn)之后便開始反思啟蒙主義的局限，

5、凸現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性之間的沖突，尤其是在全球化時(shí)代文化多樣性的問(wèn)題越來(lái)越引起人們的重視。人們意識(shí)到，僅僅把社會(huì)進(jìn)步理解為科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的物質(zhì)文明的發(fā)展，是造成現(xiàn)代西方社會(huì)種種問(wèn)題的主要原因之一，而這個(gè)問(wèn)題對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程尤為突出。因?yàn)樵谀撤N程度上，中國(guó)的現(xiàn)代化不是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自我轉(zhuǎn)型，而是拋開自己的傳統(tǒng)文化而“全盤西化”的結(jié)果。的確，我們可以用一系列數(shù)字來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化程度，然而即使是西方國(guó)家的現(xiàn)代化也是在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而都具有自身文化的特色。實(shí)際上，我們不可能“全盤西化”，中國(guó)的現(xiàn)代化不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化，不可能不帶有“中國(guó)特色”。就此而言，中國(guó)的傳統(tǒng)文

6、化并沒(méi)有徹底退出歷史舞臺(tái)。然而，由于我們“自覺(jué)地”斷絕了與自身傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在試圖拋棄傳統(tǒng)文化的糟粕時(shí)也拋棄了其中的精華，而在與現(xiàn)代化“兼容”的世俗文化中殘存的傳統(tǒng)文化則魚龍混雜，糟粕與精華并存。問(wèn)題是，由于種種原因，作為傳統(tǒng)文化之精華的國(guó)學(xué)很難為人所知從而進(jìn)入世俗文化之中。這就意味著中國(guó)文化肯定要與現(xiàn)代化“兼容”，但與之“兼容”的卻不一定是中國(guó)文化的精華。所以，國(guó)學(xué)需要振興。(http://www.tecn.cn)????國(guó)學(xué)之所以需要“振興”是因?yàn)閲?guó)學(xué)已經(jīng)陷入了如果不振興便難以為繼的困境。????首先，國(guó)學(xué)之文獻(xiàn)典籍的載體――文言文失去了讀者。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化處于“語(yǔ)文分家”的局

7、面：文言文作為書面語(yǔ)言為士大夫階層所壟斷，尤其是科舉制度建立之后，知識(shí)分子系數(shù)被納入到國(guó)家體制之中。五四新文化運(yùn)動(dòng)廢除八股文，提倡白話文，在一定程度上恢復(fù)了日常語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的統(tǒng)一，然而卻造成了另一種形式的“語(yǔ)文分家”：文言文失去了學(xué)術(shù)語(yǔ)言的地位和相當(dāng)數(shù)量的讀者群，幾乎變成了與古希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)一樣的死語(yǔ)言，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。其次，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的知識(shí)階層集體轉(zhuǎn)型，從士大夫轉(zhuǎn)化為近代知識(shí)分子。隨著中國(guó)的教育制