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1、對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的冷思考對(duì)國(guó)學(xué)熱的冷思考 近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱在國(guó)內(nèi)外持續(xù)升溫，社會(huì)上廣泛興起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。這些現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界和媒體的強(qiáng)烈關(guān)注，引發(fā)了如何重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)的地位及作用、如何看待國(guó)學(xué)熱問(wèn)題的爭(zhēng)論?！ ?guó)學(xué)稱謂的由來(lái)與界定 國(guó)學(xué)一詞在西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)是指國(guó)家的一級(jí)學(xué)校。而其作為近代意義上的概念則是在19世紀(jì)初，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，中國(guó)出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方文明的熱潮，當(dāng)時(shí)人們對(duì)比分析中西文化，或稱為西學(xué)、中學(xué)或稱為新學(xué)、舊學(xué)。國(guó)學(xué)一詞也就在這樣的背景下提出來(lái)了。 關(guān)于國(guó)學(xué)一詞的界定，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有學(xué)者認(rèn)為，從廣義
2、上看，國(guó)學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系，從狹義上講，則指占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)及其價(jià)值取向；也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)是指講述和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)或?qū)W科，主張把國(guó)學(xué)界定在傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)范圍內(nèi)；在筆者看來(lái)，國(guó)學(xué)所指的對(duì)象是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它不僅包括儒家學(xué)說(shuō)中的國(guó)粹部分，同時(shí)也包括道家、墨家等流派的學(xué)說(shuō)中的國(guó)粹部分；而國(guó)學(xué)存在的狀態(tài)，是個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是隨著中國(guó)的實(shí)際而不斷與時(shí)俱進(jìn)，并在發(fā)展中折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)韌的生命力。 國(guó)學(xué)熱興起的原因 對(duì)傳統(tǒng)文化的重新反思和認(rèn)識(shí)。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在社會(huì)生活中，片面強(qiáng)調(diào)唯經(jīng)
3、濟(jì)論，思想教育從內(nèi)容到形式又多是假、大、空；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，由于西方文化的融入，價(jià)值多元化加重了人們選擇時(shí)的痛苦，世襲的文化規(guī)范受到?jīng)_擊，新文化又未正式確立，導(dǎo)致文化上的失范和失控現(xiàn)象；在學(xué)術(shù)界，偏食癥現(xiàn)象也很?chē)?yán)重，現(xiàn)代西方思潮成為當(dāng)代一些學(xué)者的方法論和本體論，使本文由.L.收集整理中國(guó)學(xué)界逐漸失去了自己傳統(tǒng)文化的根。而在上世紀(jì)80年代末，激進(jìn)主義的浪潮成為過(guò)去，人們又回眸本國(guó)文化資源，反省偏食癥的后果，于是在心理逆轉(zhuǎn)中出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱。 中華民族傳統(tǒng)文化自身的力量所在。傳統(tǒng)文化是古代先賢生存活動(dòng)的智慧和結(jié)晶，作為國(guó)家軟實(shí)力的一部分，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化力量是
4、舉世矚目的，并成為中國(guó)樹(shù)立國(guó)際形象、贏得理解和尊重的重要手段。墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，如今中國(guó)文化已經(jīng)插上翅膀飛出了國(guó)門(mén)中國(guó)文化中心落戶韓國(guó)、德國(guó)等許多國(guó)家。2004年中國(guó)文化年，中國(guó)文化熱吹法國(guó)藍(lán)色海岸；在美國(guó)，中國(guó)文化傳統(tǒng)也方興未艾，就連前美國(guó)第一夫人勞拉都在苦練中國(guó)書(shū)法；在孔子2556誕辰時(shí)，全球十幾個(gè)城市舉行了聲勢(shì)浩大的祭孔活動(dòng)；1988年，物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主、瑞典人漢內(nèi)斯阿爾文教授在發(fā)言中說(shuō)：人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧；2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)際孔子教育獎(jiǎng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)在教育、文化等方面做出突出貢獻(xiàn)
5、的各國(guó)政要和專家。這些事實(shí)正反映出一種思想傾向，即發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化的力量，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化?！ 鹘y(tǒng)文化特別是儒家文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，在漢代，董仲舒提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使得儒學(xué)地位得到了進(jìn)一步的提升。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)國(guó)民民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響?？梢哉f(shuō)，儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分，儒家文化的某些合理成分在今天仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。其中，儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、己所不欲，勿施于人、己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人等仁愛(ài)思想人本意識(shí)濃厚，對(duì)于今天堅(jiān)持以人為本的思想有著前瞻性的指導(dǎo)意
6、義，同時(shí)儒學(xué)倡導(dǎo)的天人合一、中庸、四端說(shuō)等思想對(duì)于構(gòu)建良好的人際關(guān)系以及人與自然的關(guān)系也有著重要的指導(dǎo)意義?？梢哉f(shuō)儒學(xué)的很多思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有啟迪意義和借鑒價(jià)值的?！ ≌闹С帧?duì)于當(dāng)前流行的國(guó)學(xué)熱，中國(guó)官方從總體上說(shuō)是支持的。2004年7月，國(guó)家宣布將開(kāi)展?jié)h語(yǔ)橋工程，內(nèi)容包括在海外建立孔子學(xué)院和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基地等10個(gè)項(xiàng)目，其中在海外建立100所孔子學(xué)院這一內(nèi)容，尤為引人注目?！ ?guó)學(xué)興起中存在的問(wèn)題 倡導(dǎo)和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的動(dòng)機(jī)不純。一方面，對(duì)于某些商家而言，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)目的在于把國(guó)學(xué)作為一項(xiàng)賺錢(qián)的產(chǎn)業(yè)在運(yùn)作。筆者認(rèn)為，這些
7、活動(dòng)在傳播國(guó)學(xué)的名義下牟取暴利，讓國(guó)學(xué)喪失真正功用；另一方面，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，一部分學(xué)者懷著一定程度的虛榮心來(lái)對(duì)待國(guó)學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)就是一種趕時(shí)髦的做法，一些愛(ài)追求時(shí)尚的大學(xué)生，他們也讀經(jīng)，也論學(xué)，但更多的興趣似乎在于著漢服、行古禮上，頗給人湊熱鬧的感覺(jué)，并沒(méi)有從心底里喜歡和理解我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化?！ “褔?guó)學(xué)等同于儒學(xué)，使國(guó)學(xué)狹隘化。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中確實(shí)有人企圖取儒學(xué)而代之，新儒家蔣慶先生選編的《中國(guó)文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，獨(dú)取儒典，排斥百家，被學(xué)者批評(píng)為其思路與主張獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的董仲舒略無(wú)二致，使國(guó)學(xué)狹隘化，原因在于：一方面，國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，漢學(xué)、藏
8、學(xué)、蒙學(xué)、維吾爾學(xué)等凡我中華民族之優(yōu)秀
