行為藝術(shù)的出路

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1、行為藝術(shù)的出路摘要：行為藝術(shù)自80年代進(jìn)入中國以來，就處于一種在野的現(xiàn)狀，成為公眾批評的對象，被批評界口誅筆伐，負(fù)面的評價勝過正面的評價。本文試圖探討行為藝術(shù)在中國發(fā)展的出路問題，開拓更廣泛的空間、謹(jǐn)防過度闡釋、藝術(shù)家要多加入自己創(chuàng)新。　　關(guān)鍵詞：拓展空間；謹(jǐn)防闡釋過度；創(chuàng)新　　：J0-03：Ａ：1005-5312（2011）33-0039-01　　行為藝術(shù)自80年代進(jìn)入中國以來，就處于一種在野的現(xiàn)狀，成為公眾批評的對象，被批評界口誅筆伐，負(fù)面的評價勝過正面的評價?！　∮捎谛袨樗囆g(shù)比較講究藝術(shù)個性，帶有瞬間性、不可重復(fù)性、偶發(fā)性等，對它進(jìn)行評價就很不方便，常常被人

2、視為表現(xiàn)個人情緒的胡鬧；行為藝術(shù)在中國出現(xiàn)的比較晚，時間短，沒有明確的概念，缺少充分的理論基礎(chǔ)，所以國內(nèi)的藝術(shù)批評家多對此表示沉默；又由于需要足夠的人力和財力等物質(zhì)條件行為藝術(shù)才能完成，目前我國還不具備這樣的物質(zhì)條件。因此，行為藝術(shù)至今還是藝術(shù)批評界尚未開墾的一塊處女地。鑒于行為藝術(shù)發(fā)展道路如此坎坷，本文試圖探索其未來發(fā)展的道路?！　∫?、擴展公共空間　　目前，造成行為藝術(shù)與公眾嚴(yán)重對立的原因，主要是精英主義意識形態(tài)在作怪（精英意識強調(diào)藝術(shù)為少數(shù)人服務(wù)，晦澀難懂）。許多將自己凌駕于公眾之上，缺乏與公眾的交流溝通，缺乏對公眾的生活狀態(tài)、命運的關(guān)注，脫離了廣大民眾生存的

3、現(xiàn)實環(huán)境，根據(jù)一些不著邊際的思想進(jìn)行創(chuàng)作，沉醉于自我的陶醉中，其實這樣就大錯特錯了，行為藝術(shù)在本質(zhì)上是屬于大眾的，沒必要拒大眾與千里之外，因此，行為藝術(shù)要取得長足的發(fā)展，重要的一點就是拓展更新的公眾空間，讓公眾與之形成互動?！　∈紫缺仨氷P(guān)注公眾的生存經(jīng)驗與視覺經(jīng)驗，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把自己視為公眾的一員，而不是高高在上的凌駕于大眾之上，要用平等的視角去深切關(guān)注公眾的生存經(jīng)驗，從中提取出可以進(jìn)行表現(xiàn)的藝術(shù)觀念，公眾之中有取之不盡的材料，從而進(jìn)行創(chuàng)作，這樣創(chuàng)作的作品就會與公眾生存經(jīng)驗有著現(xiàn)實的聯(lián)系，也保留了公眾的主體性位置，提出現(xiàn)實問題，供人思考?！　∑浯?，要想把藝術(shù)和生活更

4、好的聯(lián)系起來，藝術(shù)家要積極的向大眾文化借鑒和學(xué)習(xí)選擇好自己的立足點，要維護真理和正義，做到一個藝術(shù)家應(yīng)盡的責(zé)任，使社會文化能夠進(jìn)步，堅決的反對暴力、血腥、拜金，一切不健康、不陽光、低級趣味的都應(yīng)該竭力的排斥。優(yōu)秀作品應(yīng)該是這樣的，如：　　鄭國谷作為一個成功的藝術(shù)家，他的成功之處就在于對社會公眾性的關(guān)注，他關(guān)注的新人群是70年代以后出生的人們，這一代新興人類，他們出生在改革開放的時期，國家社會經(jīng)濟發(fā)展，科技進(jìn)步，是一個數(shù)字化、X絡(luò)化的年代，生活條件優(yōu)越，同時政治經(jīng)濟都是全球一體化，被商業(yè)文明包圍著。這個時期也正值國家計劃生育政策的實行，所以每個家庭只有一個孩子，孩子

5、從小孤獨，加上家長沒有有效的陪伴，所以這個時期的孩子孤僻、不愛與外借接觸和溝通，生活在X絡(luò)數(shù)字的虛擬環(huán)境中，外來文化襲擊，使他們成了半中半洋的人，他們接受國外的文化，生活方式等等，喝的是可樂，吃的是麥當(dāng)勞，等等，追求快節(jié)奏，追求刺激。鄭國谷清醒的看到這一點，把這一代人作為了關(guān)注的對象，運用合理的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的藝術(shù)作品?！　∷囆g(shù)家謝劍波、梁建華，作品《縫》。這個作品表現(xiàn)的是在現(xiàn)在的都市生活中人與人的陌生和冷漠，他關(guān)注的是現(xiàn)代快節(jié)奏生活中都市的人群，他利用了“縫”這個簡單的動作，象征性的縫合了處于疏遠(yuǎn)與距離中的都市中的人們，使他們達(dá)到一種和諧、一種一

6、致。對都市人群的關(guān)注，是這個作品成功所在，價值和意義所在?！　∽鳛橐粋€行為藝術(shù)家，要時刻關(guān)注民眾生存狀態(tài)和生存環(huán)境，那里有他們創(chuàng)作藝術(shù)品的源泉，是根本。行為藝術(shù)對大眾文化的關(guān)注，實際上就是對長期以來精英文化的最大的批判和反抗，行為藝術(shù)強調(diào)大眾參與性，所以它才時刻的關(guān)注社會中人們的生存狀態(tài)、視覺經(jīng)驗，精神活動，并且利用自己獨創(chuàng)性的作品來表現(xiàn)社會中人性的變異和扭曲，將生活和藝術(shù)完美的結(jié)合起來，達(dá)到一種統(tǒng)一。將自己的智慧的思想表達(dá)出來，去觸及社會生活中的問題，引發(fā)人們的思考?！　《⒅?jǐn)防模仿和過度闡釋　　首先，模仿的嫌疑是行為藝術(shù)目前出現(xiàn)的一個重要的問題，缺少自我創(chuàng)造性

7、，我們目前沒有一個自成體系的行為藝術(shù)的創(chuàng)作的機制，沒有系統(tǒng)的理論支持，它甚至還沒有被中國的法律和傳統(tǒng)價值觀念所接受，行為藝術(shù)也沒有自己的創(chuàng)作規(guī)范和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作上，大多依照西方行為藝術(shù)創(chuàng)作架勢，填充一些中國的內(nèi)容，模仿抄襲，沒有現(xiàn)實的意義，沒有藝術(shù)的價值，只是單純的表演而已?！　≈挥忻褡宓?、本土的才是自己的，才是有發(fā)展?jié)摿蜕Φ?，如果沒有自己的文化身份，那做來做去，也不會步入發(fā)展進(jìn)步的正軌。西方行為藝術(shù)中的亮點和優(yōu)點的確值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但是照搬照抄就顯得非常愚蠢了，因為我們的國情，我們中華民族的文化背景、視覺經(jīng)驗、人民的生存狀態(tài)與西方是不同的，我們應(yīng)該站

8、在這種文化