孤獨(dú)大眾與大眾文化

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1、孤獨(dú)的大眾與大眾文化----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------編輯整理：www.sodu.so編輯:王力來(lái)源：sodu小說(shuō)排行榜新浪在媒介化以及市場(chǎng)化、全球化的影響之外，大眾文化的產(chǎn)生還有其內(nèi)在的原因，這就是：孤獨(dú)的大眾的出現(xiàn)。一所謂“大眾”，當(dāng)然應(yīng)該是“大眾社會(huì)”的產(chǎn)物。從十九世紀(jì)末開(kāi)始，人類社會(huì)從彼此之間

2、密切聯(lián)系的社會(huì)轉(zhuǎn)向了彼此之間相互疏遠(yuǎn)的社會(huì)，或者說(shuō)，從一個(gè)“天涯若比鄰”的社會(huì)轉(zhuǎn)向了一個(gè)“比鄰若天涯”的社會(huì)。這是人類生存方式的一次空前的大轉(zhuǎn)型。我們?cè)谇懊嬖阉Q做從生產(chǎn)與消費(fèi)的直接同一向生產(chǎn)與消費(fèi)的無(wú)窮分裂、從無(wú)中介的直接交流方式向多中介的間接交流方式的轉(zhuǎn)型。大量的人群被批量化地聚集在城市，聚集在以三維切割取代二維切割的懸空的摩天大廈之中，有“居”而無(wú)“家”，彼此之間以不同的號(hào)碼相互區(qū)別。從特定地理環(huán)境中自然而然地生長(zhǎng)起來(lái)的自然環(huán)境被以虛擬的方式想象出來(lái)然后再加以建構(gòu)的人工環(huán)境所取代，有機(jī)的生命

3、節(jié)奏被無(wú)機(jī)的生命節(jié)奏所取代，向心的腳踏實(shí)地的生活被離心的好高騖遠(yuǎn)的生活所取代，天人合一的植物性的生存被天人二分的動(dòng)物性生存、機(jī)器性生存乃至信息性生存所取代，根深葉茂、城鄉(xiāng)結(jié)合的縱向的樹(shù)形生態(tài)系統(tǒng)被超空間、超時(shí)間地汲取生命資源的橫向的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)所取代……這是一個(gè)市場(chǎng)的社會(huì)，也是一個(gè)技術(shù)的社會(huì)，特尼斯所提示的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)、涂爾干所驚嘆的無(wú)機(jī)社會(huì)與有機(jī)社會(huì)，韋伯所區(qū)別的傳統(tǒng)權(quán)威與官僚權(quán)威、格爾茨所洞察的原始關(guān)系與現(xiàn)代關(guān)系，顯然都是對(duì)此的總結(jié)。對(duì)于大眾社會(huì)，現(xiàn)有的研究成果一般是從社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系兩個(gè)

4、方面解釋。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，大眾社會(huì)是指具有相對(duì)高度的城市人口的工業(yè)社會(huì)或已工業(yè)化社會(huì)，也就是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的社會(huì)。就社會(huì)關(guān)系的角度看，大眾社會(huì)是指?jìng)€(gè)人與周圍社會(huì)秩序的某種特定關(guān)系。“大眾社會(huì)的概念不等于就數(shù)量而論的大型社會(huì)，世界上有許多社會(huì)（如印度）有著巨大數(shù)目的人口，然而就其組織而言仍然是傳統(tǒng)的社會(huì)。大眾社會(huì)指的是個(gè)人與周圍社會(huì)秩序的關(guān)系?！本唧w特點(diǎn)為：“１．個(gè)人處于心理上與他人隔絕的疏離狀態(tài)；２．非人格性在人們的相互作用中盛行；３．個(gè)人比較自由，不受非正式社會(huì)義務(wù)的束縛。”因此，不妨

5、以布魯姆與塞爾茲尼克的總結(jié)作為大眾社會(huì)的定義：“現(xiàn)代社會(huì)由大眾組成，其意義是‘出現(xiàn)了大量隔絕疏遠(yuǎn)的個(gè)人，他們以各種各樣的專業(yè)方式相互依賴，但缺少中心統(tǒng)一的價(jià)值觀和目的?！瘋鹘y(tǒng)聯(lián)系的消弱，理性的增長(zhǎng)以及分工制造了由松散的個(gè)人組成的社會(huì)。在這個(gè)意義上，‘大眾’一詞的含義更接近一個(gè)聚合體，而不是一個(gè)組織嚴(yán)密的社會(huì)群體。”而“大眾”正是脫胎于上述的大眾社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，我們所習(xí)慣于面對(duì)的是作為社會(huì)中心的“精英”。“他生根在他所照料的土地上”，他“本身就是植物，把它的根深深地植在‘自己的’土壤中?！本腿缤欢?/p>

6、嬌艷欲滴的鮮花，汲取著天地自然的所有養(yǎng)分，綻放出香氣四益的笑容。因此，“精英”是“孤傲”的，他是一個(gè)在“元敘事”中形成的絕對(duì)主體、一個(gè)蒙在神圣的光環(huán)中的圣詞。并且，盡管在人類理想主義的樂(lè)觀圖景中不斷地被改寫，但在事實(shí)上他卻始終是一個(gè)大寫的“我”即“我們”。然而，進(jìn)入大眾社會(huì)之后，一切卻發(fā)生了根本的變化。我們所面對(duì)的只是無(wú)數(shù)的批量化的倏忽隱現(xiàn)卻又面目模糊的人群。猶如無(wú)根浮萍，隨遇而安，四處飄零，尋求著“機(jī)遇”這一大眾社會(huì)所給予每一個(gè)人的唯一饋贈(zèng)，也猶如一朵朵假可亂真的塑料之花，無(wú)根、無(wú)脈，無(wú)土壤，生長(zhǎng)

7、在培養(yǎng)液中，閃爍著技術(shù)的光澤，放射著機(jī)油的氣息。恩格斯曾經(jīng)這樣描述１９世紀(jì)倫敦社會(huì)和倫敦社會(huì)的“大眾”：“像倫敦這樣的城市，就是逛上幾個(gè)鐘頭也看不到它的盡頭，而且也遇不到表明快接近開(kāi)闊的田野的些許征象——這樣的城市是一個(gè)非常特別的東西。這種大規(guī)模的集中，２５０萬(wàn)人這樣聚集在一個(gè)地方，使這２５０萬(wàn)人的力量增加了１００倍……這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西，難道這些群集在街頭的、代表著各個(gè)階級(jí)和各個(gè)等級(jí)的成千上萬(wàn)的人，不都是具有同樣的屬性和能力、同樣渴求幸福的人嗎？難道他們不應(yīng)當(dāng)通過(guò)同

8、樣的方法和途徑去尋求自己的幸福嗎？可是他們彼此從身旁匆匆走過(guò)，好像他們之間沒(méi)有任何共同的地方。好像他們彼此毫不相干，只有一點(diǎn)上建立了一種默契，就是行人必須在人行道上靠右邊行走，以免阻礙迎面走過(guò)來(lái)的人，同時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有想到要看誰(shuí)一眼。所有這些人愈是聚集在一個(gè)小小的空間里，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡，這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪，愈是使人可怕?！闭l(shuí)又能說(shuō)，這不是一些毫無(wú)生氣的塑料花朵？而且，“比鄰若天涯”甚至“比鄰在天涯”，因此，大眾不再是“孤傲”的，但卻