通往卡塔西斯之路

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1、通往卡塔西斯之路：亞里士多德提出悲劇的目的在于“凈化”，即“卡塔西斯”，這一概念體現(xiàn)了亞里士多德的生存論存在論思想。通過(guò)對(duì)《詩(shī)學(xué)》文本——尤其是其中三個(gè)重要章節(jié)的分析與解釋，及其與亞里士多德形而上學(xué)思想的比較研究，通往卡塔西斯本真含義的三條道路從遮蔽中彰顯而出：語(yǔ)言之路、存在之路和罅隙（hamartia）之路?！　￡P(guān)鍵詞：卡塔西斯；詩(shī)學(xué)；語(yǔ)言；存在；罅隙　?。築502.233　　：A　?。?004—0544（2012）10—0040—04　　悲劇的凈化說(shuō)，音譯為卡塔西斯，是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的

2、重要概念。這一概念不僅僅有文藝?yán)碚撋系囊饬x，更具有形而上學(xué)的意義，在通過(guò)對(duì)亞里士多德文本的仔細(xì)分析后我們將發(fā)現(xiàn)，卡塔西斯這一語(yǔ)詞中隱含了亞里士多德的生存論存在論思想?！　】ㄋ魉挂辉~在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中僅出現(xiàn)一次，即在第六章中提出悲劇的定義之時(shí)：“悲劇是對(duì)某種嚴(yán)肅、完美和宏大行為的摹仿。它借助富于贈(zèng)華功能的各種語(yǔ)言形式，并把這些語(yǔ)言形式分別用于劇中的每個(gè)部分，它是以行動(dòng)而不是以敘述的方式摹仿對(duì)象。通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼（在這里亦指劇中人的痛苦，在亞里士多德悲劇理論中，它同觀劇者的恐懼和憐憫是同一的

3、，這一點(diǎn)理應(yīng)予以重視），以達(dá)到讓這類感情得以凈化的目的?！痹诖颂幊霈F(xiàn)的重要概念“凈化”，即卡塔西斯。而卡塔西斯的真正含義是什么，歷來(lái)有很多爭(zhēng)議。要本原地解答這一問(wèn)題，就需要從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的文本本身出發(fā)。我們?cè)谝陨弦闹锌梢灾庇^看到的是：在此對(duì)卡塔西斯的規(guī)定落在亞里士多德的形而上學(xué)概念“目的”中，而凈化的對(duì)象則是痛苦和恐懼的情感，而凈化的手段則是“通過(guò)引發(fā)”。然而這樣的分析只能使一切仍處于晦暗之中，在此我們需要記住的是亞里士多德關(guān)于“凈化”對(duì)我們說(shuō)出的最直接切近之物，而惟有我們對(duì)其《詩(shī)學(xué)》有

4、了一個(gè)整體深入的把握之后，凈化之含義才有望從神秘中解放出來(lái)?！　∫弧喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》的宏觀把握　　在分析《詩(shī)學(xué)》的文本之前，我們首先要注意的是：亞里士多德本人既沒(méi)有把其《詩(shī)學(xué)》理解為我們通常所說(shuō)的美學(xué)，也沒(méi)有將其理解為具有形而上學(xué)意義的存在論，而是將其看做一門創(chuàng)制性科學(xué)，對(duì)作詩(shī)法做出種種技術(shù)性的闡釋，而我們只有真正將追問(wèn)投入到對(duì)此詩(shī)之技藝的關(guān)注中去時(shí)，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里遮蔽的形而上學(xué)含義、卡塔西斯的真正意義才會(huì)以其本真的狀態(tài)敞開(kāi)?！　〉谝徊襟E的工作是從宏觀上環(huán)看《詩(shī)學(xué)》的整體結(jié)構(gòu)和各章節(jié)的內(nèi)

5、容，這是一個(gè)重要的奠基性工作，任何被遺漏的部分都可能造成通向卡塔西斯之路的某一環(huán)節(jié)的缺失，從而使我們的理解永遠(yuǎn)徘徊再迷霧之中，因此有必要面面俱到地探索每一章的內(nèi)容。在此簡(jiǎn)述如下：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中首先提出史詩(shī)、悲劇、戲劇、酒神頌和樂(lè)器演奏都是摹仿，并將詩(shī)的起源落腳在摹仿之天性上。這一點(diǎn)同柏拉圖關(guān)于藝術(shù)的三張床的比喻平行相似、同時(shí)也相反，恰如鏡中相對(duì)的映像，而摹仿說(shuō)中就包含著亞里士多德對(duì)詩(shī)之存在的理解，后文將對(duì)此有較詳細(xì)的討論。隨后亞里士多德就提出了前文提到的悲劇之定義。隨后亞里士多德根據(jù)摹仿

6、的手段、對(duì)象和形式規(guī)定了悲劇的六成分，（摹仿對(duì)象：情節(jié)、性格、思想；摹仿手段：臺(tái)詞、歌曲；摹仿方式：扮相。）并按重要性排序：情節(jié)、性格、思想、臺(tái)詞、歌曲、扮相，隨后在之后的數(shù)章中（占據(jù)了《詩(shī)學(xué)》的絕大部分篇幅）有選擇性地進(jìn)行陳訴。而真正在《詩(shī)學(xué)》中重點(diǎn)研究的悲劇成分則是悲劇的情節(jié)（人物性格的設(shè)置的討論穿插在關(guān)于情節(jié)的討論中，可視為一體）。關(guān)于情節(jié)：第七章指出悲劇的適當(dāng)長(zhǎng)度，第八章提出情節(jié)應(yīng)統(tǒng)一。此處值得注意的是：這里隱含著一個(gè)亞里士多德對(duì)悲劇之存在的理解，同時(shí)也恰是其對(duì)世界的理解，即將之看做有機(jī)

7、物，而關(guān)乎有機(jī)物的關(guān)鍵詞是在悲劇定義中涉及到的哲學(xué)概念“目的”。第九章指出詩(shī)和歷史的區(qū)別，在《詩(shī)學(xué)》中，惟有此類論述的形而上學(xué)思想不是隱含的，很明顯地這是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解問(wèn)題，是一種存在問(wèn)題，而亞里士多德在這里表面上要訴說(shuō)的是：詩(shī)并非一定要以歷史為題材，而這里的歷史之意義需要規(guī)范一下，以免產(chǎn)生誤解和困難，他說(shuō)的歷史，我們無(wú)須下定義，然而要指出的屬性是：在過(guò)去的時(shí)間中發(fā)生過(guò)之事。而這里值得注意的是，關(guān)于詩(shī)與歷史的關(guān)系，是緊接著悲劇的長(zhǎng)度問(wèn)題出現(xiàn)的，這一現(xiàn)象在第二十四章討論史詩(shī)的時(shí)候：亞里士多德提出

8、悲劇的目的在于“凈化”，即“卡塔西斯”，這一概念體現(xiàn)了亞里士多德的生存論存在論思想。通過(guò)對(duì)《詩(shī)學(xué)》文本——尤其是其中三個(gè)重要章節(jié)的分析與解釋，及其與亞里士多德形而上學(xué)思想的比較研究，通往卡塔西斯本真含義的三條道路從遮蔽中彰顯而出：語(yǔ)言之路、存在之路和罅隙（hamartia）之路。　　關(guān)鍵詞：卡塔西斯；詩(shī)學(xué)；語(yǔ)言；存在；罅隙　?。築502.233　?。篈　　：1004—0544（2012）10—0040—04　　悲劇的凈化說(shuō)，音譯為卡塔西斯，是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的重要概念。這一概念不僅僅有文藝?yán)?/p>