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《也談對(duì)《論語(yǔ)》理解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、也談對(duì)《論語(yǔ)》的理解《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，認(rèn)識(shí)儒家就不能不談《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》應(yīng)該說(shuō)是儒家最得人心的一部書，尤其對(duì)于一般的老百姓而言，因?yàn)樵谶@部書里，它從人性的高度從質(zhì)上論析了人性的善惡，以及為人處世應(yīng)該持有的道德意念。并且這些論析都是極精到極切中要害的，這些精深的論述都不由人不發(fā)認(rèn)同和共鳴的拍案感慨。正因如此，《論語(yǔ)》便成為人們判定是非的崇高原則，也自然成為了人們抑惡揚(yáng)善匡扶正義的道德法寶。如此，《論語(yǔ)》的地位也就不言而喻了?！ 墩撜Z(yǔ)》里面主要有三條主線，一條是對(duì)善惡的判析，另外兩條一條是修德的，另一條則是尊禮守制。這樣，有善惡認(rèn)識(shí)、有修德心徑、有道德
2、境界，就形成了這部書的精神脈絡(luò)。當(dāng)然，其間還充實(shí)有大量博大精深的圣人對(duì)人生世事的感悟，這樣，一部比較充實(shí)的《論語(yǔ)》就形成了?！ ∧敲础墩撜Z(yǔ)》如此受國(guó)人喜愛(ài)，除了文章開(kāi)頭所說(shuō)的原因外還有哪些方面原因？我們又應(yīng)該怎樣來(lái)理想呢？想得出這些答案，我們就必須從《論語(yǔ)》的三條主線論起?！ 〉谝粭l主線：對(duì)善惡的論析?！ ≡凇墩撜Z(yǔ)》中，有著大量對(duì)善惡的描述和論析，這些描述和論析不僅從外象上而且也從行為及靈魂上給予了刻畫，如寥引書中的這幾段話： 子曰：“巧言令色鮮矣仁！” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦
3、恥之?！薄 ∽釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周?！薄 ∽釉唬骸班l(xiāng)愿，德之賊也?！薄 ∽釉唬骸叭壕咏K日，言不及義，好行小惠，難矣哉！” 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”又比如“色取仁而行違，居之不疑……”等 等?！ ∵@些論語(yǔ)都非常深刻地道出了小人的特質(zhì)，讓人對(duì)善惡有了更深一步的認(rèn)識(shí)，這也是《論語(yǔ)》受大多數(shù)人喜愛(ài)的主要原因?！ 〉诙l主線：修德 大家知道，儒家的德就是仁、義、禮、智、信，那么，具體的仁、義、禮、智、信是什么樣的，怎樣才能達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)？再寥引書中的幾段話語(yǔ)： 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使
4、民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在幫無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄 ∷抉R牛問(wèn)仁。子曰:“仁者，其言也讠刃?！薄 》t問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄 ∽訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！ 」t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄 ∽釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛t其善者而從之，其不善者而改之?！薄 ∽釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。” 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”等等?！ 墩撜Z(yǔ)》中雖然沒(méi)有對(duì)仁、義、禮
5、、智、信做定義式的解釋，但是它通過(guò)對(duì)事和物的問(wèn)答讓人明晰了仁、義、禮、智、信的含義，并且巧妙地讓人知道了怎樣做才是仁、義、禮、智、信。如此諄諄良言怎不使向善者心向往之?！ 〉谌龡l主線：尊禮守制 還是寥引幾句話，讓大家更直觀的來(lái)了解： 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 子曰：“上好禮，則民易使也?！薄 ↓R景公問(wèn)政于孔子，子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”等…… 這第三條很得一
6、些人的喜歡，不過(guò)大多數(shù)人似乎有些“戚戚竊竊”。然而這絲毫不影響這一條在《論語(yǔ)》中作為的最終極的地位?！ ∫陨线@三條我們把它擺開(kāi)再綜合起來(lái)看就不難發(fā)現(xiàn)，第一條線和第二條線是一種互為依生的關(guān)系，既--明善惡既近乎仁；而第二條線和第三條線又是一種互為依生的關(guān)系，既--修仁義（德）就是安貧樂(lè)道克己復(fù)禮。而安貧樂(lè)道克己復(fù)禮其實(shí)就是尊禮守制。這樣一捋，大家就清楚了。若用推式表示的話就是：明善惡-->修德-->尊禮守制?；蛘撸好魃茞?--修德-->尊禮守制。這就是儒家的思想邏輯。從這里我們看出，它用仁義道德這個(gè)法寶緊緊鎖住了社會(huì)兩頭也包括中間的人。這就是儒學(xué)受社會(huì)推崇的原因。不過(guò)由此也可以
7、順推出這樣的邏輯：若修德就必須是尊禮守制，若不尊禮守制那必是不修德的人，自然又是不明是非的人。儒學(xué)就是以這種八面玲瓏面面俱到的方式得到了統(tǒng)治者和民眾各方的喜愛(ài)?！ ‘?dāng)然，儒學(xué)之所以得到社會(huì)的認(rèn)可還有其它更具體的因素，下面我們?cè)囍f(shuō)一說(shuō) 儒家實(shí)際是一種宗教，它有與其它宗教一樣魔力般的手段，并且我以為，儒家的宗教化手段較之其它宗教更有它的高明之處。其它宗教手段大多是給人定出一個(gè)神，讓你相信，然后再給你定出一些清規(guī)戒律讓你遵守。儒教不是這樣，它是用一套理論和思想方法去誘導(dǎo)你，
