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《劉辰翁父子與宋元之際江西文壇 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、劉辰翁父子與宋元之際江西文壇文學(xué)發(fā)展與山川風(fēng)物、民俗經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)系甚大，因而往往有明顯的地域特征。在古代交通阻塞，文化交流不暢，則其地區(qū)差異尤為明顯。江西在宋代即為詩文重鎮(zhèn)，文化思想十分活躍;入元山川鼎革，科舉廢，士人地位發(fā)生極大的變化，正統(tǒng)儒學(xué)的約束盡去，于是人人爭(zhēng)為奇變，敢為天下先，乃形成有別于其他地區(qū)的以狂怪詭譎為尚的文學(xué)風(fēng)貌。對(duì)此，當(dāng)時(shí)的批評(píng)家已有許多評(píng)說，吳澄《鰲溪群賢詩選序》云:“《詩經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)之別，土風(fēng)各不同?！瓏?guó)風(fēng)遠(yuǎn)矣，近年有中州詩、有浙間詩、有湖湘詩，而江西獨(dú)專一派。江西又以郡別，郡又以縣別，豈政異俗殊而詩至是哉!山川人物固然
2、而然，土風(fēng)自不可以概齊也?！敝兄菰娨栽脝?、劉因?yàn)榇?，沉郁悲壯，多清剛勁健之?浙間詩以戴表元、袁桷為代表，師唐音，尚韻致，格調(diào)清雅，又或如仇遠(yuǎn)、白珽，以自然為宗，清空流麗;湖湘詩可以吳子高為代表，其詩尚法度，以性情為本，最得古人風(fēng)雅之意。以上諸地域詩風(fēng)各異，然從傳統(tǒng)詩學(xué)的觀念看，都還屬于“正”或“雅”的范圍，獨(dú)江西一地文風(fēng)特異。德興徐明善《學(xué)古文會(huì)規(guī)約序》云:自至元庚寅（1290）至大德乙巳（1305），予于江西凡再至，何今之士異于昔之士也!浮艷以為詩，鉤棘以為文，貪茍以為行，放心便己以為學(xué)，是皆畔于圣人而朱子所斥者。所稱“鉤棘以為文”即是指劉辰
3、翁、劉將孫等變歐、曾雅正平暢為詭奇麗的文風(fēng)。徐明善認(rèn)為這與江西的士風(fēng)有關(guān)，其思想根源乃在“放心便己以為學(xué)”，即陸九淵的心學(xué)。戴良《題楊慈湖所書陸象山語》云:“陸文安公（九淵）之學(xué)由中庸尊德性而入，故其用功不以循序?yàn)殡A梯，而以悟入為究竟，所謂傳心之學(xué)是已。斯學(xué)也江右諸公多得其傳?！彼文┰蹶懯闲膶W(xué)在江西的影響較大，表現(xiàn)于文學(xué)，遂出現(xiàn)一種師心自用、主張新變的創(chuàng)作傾向。其代表人物即是劉辰翁、劉將孫。當(dāng)時(shí)吳澄為江南大儒，論學(xué)傾向于陸九淵，論文亦推崇劉氏父子，云:敘古文之統(tǒng)，其必曰唐韓、柳二子，宋歐陽、蘇、曾、王、蘇五子也。宋遷江南百五十年，諸儒孰不欲以文自
4、名，可追配五子者誰與?國(guó)初劉會(huì)孟氏突兀而起，一時(shí)氣焰震耀遠(yuǎn)邇，鄉(xiāng)人尊之，比于歐陽。其于尚友，式克嗣響。夫一家二文人，由漢迄今，僅見眉山二蘇。而尚友之嗣會(huì)孟，不忝子瞻之嗣明允。嗚呼，盛矣!（《劉尚友文集序》）吳澄認(rèn)為劉氏父子詩可名家，文可追配歐、蘇，評(píng)價(jià)極高。劉辰翁（1232—1297）字會(huì)孟，號(hào)須溪，廬陵（今江西吉安）人。景定三年（1262）進(jìn)士，以忤賈似道，出為濂溪書院山長(zhǎng)。入元不仕，勤于著述。有《須溪集》一百卷，已佚，今人輯存十五卷?！皣L評(píng)騭唐宋諸家詩，又著《三子口義》、《世說新語》、《史漢異同》，士林服其賞鑒之精?！保钌鳌渡旨⒊轿虃鳌罚?/p>
5、其評(píng)點(diǎn)之作對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)影響甚大。歐陽玄《羅舜美詩序》云:“宋末須溪?jiǎng)?huì)孟出于廬陵，適科目廢，士子專意學(xué)詩，會(huì)孟校點(diǎn)諸家甚精，而自作多奇崛，眾翕然宗之，于是詩又一變矣?！眲⒊轿陶撛娫u(píng)文最倡導(dǎo)變化，不受拘束。其《趙仲仁詩序》云:文人兼詩，詩不兼文也。杜雖詩翁，散語可見。惟韓、蘇傾極變化，如雷震河漢，可驚可快，無復(fù)可憾，蓋以其文人之詩也。詩猶文也，盡如口語，豈不更勝。彼一編一曲自擅，詩人詩靡靡焉、局局焉，無所用其四體;而其用于文也，亦復(fù)恐泥，則亦可以眷然而憫哉!此文批評(píng)劉克莊所提倡的“詩人之詩”。他認(rèn)為詩應(yīng)當(dāng)和文一樣，以氣勢(shì)變化取勝，故特別推崇韓愈、蘇軾之以
6、文入詩，打破詩歌固有的格調(diào)。他又倡導(dǎo)“詩無改”，云:詩無改。法生于其心，出于其口，如童謠，如天籟，歌哭一耳。雖極疏贛樸野，至理礙詞褻，耳識(shí)者長(zhǎng)有以得其情焉。（《歐氏甥植詩序》）“無改”之說否定“法”，否定外在的從“詞”、“理”出發(fā)的詩歌的種種清規(guī)戒律。“無改”則真，則能“率性”，無不可寫，無不可道，雖“理礙詞褻”也不妨，所謂“能率意自道，出于孤臣怨女之所不能者，隨事紀(jì)實(shí)，足以名家”（《陳生詩序》）。此外，劉辰翁還倡導(dǎo)作詩非常理可盡，其《評(píng)李長(zhǎng)吉詩》云:舊看長(zhǎng)吉詩固喜其才，亦厭其澀。落筆細(xì)讀，方知作者用心，料他人觀不到此也。是千年長(zhǎng)吉猶無知己也?！?/p>
7、川反復(fù)稱道形容，非不極至，獨(dú)惜理不及《騷》，不知賀所長(zhǎng)正在理外，如惠施堅(jiān)白，特以不近人情而聽者惑焉，是為辯。劉辰翁此文是針對(duì)杜牧《李賀集序》而發(fā)的。杜牧稱贊李賀詩歌意象的“虛荒誕幻”，以為不亞于《騷》，甚至“奴仆命《騷》”，然“理”則不及，因?yàn)椤厄}》有“感怨刺懟，言及君臣理亂，時(shí)有以感發(fā)人意”。劉辰翁的意見與杜牧正相反，他認(rèn)為就意象詭譎而言，《騷》之“荒忽”過于李賀詩，李賀詩之長(zhǎng)恰恰在于“理”，是理外之理，是“不近人情”之理。意即李賀詩的特點(diǎn)不僅在意象詭譎，而且在于理之詭譎，讀李賀詩不可以常理揆之。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)該說比杜牧深了一層，突破了儒家詩學(xué)的倫理
8、規(guī)范。其詩如其所論，恣肆而無所拘執(zhí)。如:事已矣，泣何為?蘇武節(jié)，李陵詩，噫!（《蘇李泣別圖》）無人知坦腹，水
