趨從·質(zhì)疑·修正

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1、趨從·質(zhì)疑·修正　　關(guān)鍵詞：1950年代茅盾文學(xué)批評(píng)趨從質(zhì)疑修正　　摘要：1950年代茅盾的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出鮮明的“雙語”“復(fù)調(diào)”色彩，在趨從時(shí)代文化主潮與權(quán)力話語的基礎(chǔ)上，在既定文學(xué)規(guī)范的框架內(nèi)，對(duì)種種肆意踐踏文學(xué)本質(zhì)的行為作了竭盡所能的質(zhì)疑與修正。茅盾文學(xué)批評(píng)的話語修辭不僅體現(xiàn)了一代文豪在泛政治化語境中，竭力維持文學(xué)發(fā)展命脈的良苦用心，更淋漓盡致地展露了政治高壓與話語霸權(quán)對(duì)人的自由精神與高貴心靈的折損?！　　　∽鳛橹袊F(xiàn)代文學(xué)史上最重要的批評(píng)家之一，茅盾文學(xué)批評(píng)的黃金時(shí)代主要在1949年以前。新文學(xué)初期，茅盾作為“人生派”最有實(shí)

2、力的批評(píng)家，“表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生”是他批評(píng)的基點(diǎn)與歸宿，這種社會(huì)功利性的批評(píng)理路奠定了社會(huì)——?dú)v史批評(píng)的基石。左翼文學(xué)時(shí)期，茅盾以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用階級(jí)分析方法，注重對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的思想傾向、政治立場、社會(huì)意義作“本質(zhì)”性的抽繹與定位，確立了社會(huì)—?dú)v史批評(píng)的典范。建國后，茅盾身兼文化部門多個(gè)要職，全心全意地宣傳黨的文化政策，自覺維護(hù)“政治—文學(xué)”“一體化”的文學(xué)體制與規(guī)范。然而，根深蒂固的文學(xué)自覺意識(shí)和潛在的主體化批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，使他竭盡所能地維持著文學(xué)的發(fā)展命脈，在他大量趨從時(shí)代主權(quán)話語的批評(píng)文本中，滿貯著對(duì)新中國文學(xué)的深厚關(guān)

3、切與憂慮。與黃金時(shí)期相比，解放后茅盾的文學(xué)批評(píng)也許缺乏個(gè)性與卓見，卻十分難能可貴，“具有耐人尋味的歷史內(nèi)容和研究價(jià)值”。本文以茅盾1950年代的文學(xué)批評(píng)為中心，力圖從一個(gè)側(cè)面探尋在時(shí)代強(qiáng)權(quán)話語的裹脅下，一代文豪復(fù)雜曲折的心路歷程，并進(jìn)而透視政治高壓與主權(quán)話語對(duì)人的自由精神與高貴心靈的折磨與銷損?！　　　∫弧　　　?949年7月2日，中華全國第一次文學(xué)藝術(shù)者代表大會(huì)隆重召開。會(huì)議確立了新中國文學(xué)的根本發(fā)展方向。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是當(dāng)代文學(xué)的“共同綱領(lǐng)”。文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)，表現(xiàn)工農(nóng)兵的斗爭生活是根本方向。文學(xué)作品是政治

4、、倫理教育的形象性手段和工具。作家的政治立場、世界觀的正確與否，是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。題材不是無關(guān)緊要的問題：塑造工農(nóng)兵英雄人物、表現(xiàn)重大政治運(yùn)動(dòng)是主要目標(biāo)。樂觀的理想主義和明朗確定的表達(dá)方式是標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格。虛構(gòu)的“工農(nóng)兵讀者的”反應(yīng)是批評(píng)的最主要根據(jù)。高度政治化、組織化是當(dāng)代文學(xué)的顯著特征?！拔膶W(xué)批評(píng)不再是一種講究科學(xué)性并富于個(gè)性特征的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是直接體現(xiàn)政治意圖、維護(hù)規(guī)范，徑直對(duì)文學(xué)現(xiàn)象予以‘裁定’、‘定性’的工具。”　　應(yīng)和著朝氣蓬勃、萬象更新的開國氣象，茅盾相信新中國文學(xué)的發(fā)展方向與自己始終倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義以及自己大半生追求的

5、人民解放事業(yè)是一脈相承的。他自豪地宣稱：1950年代是“人民的世紀(jì)”，“文藝應(yīng)該為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)”，至于如何塑造工農(nóng)兵的高大形象，茅盾的話語充滿了那個(gè)時(shí)代的特有激情和關(guān)于美好未來的烏托邦想象：“今天我們寫工農(nóng)兵，就一定要寫他們正像初升的太陽面向偉大社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)工作，情緒高昂，精力旺盛，充滿自信，我們一定要在作品中把它鮮明強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來?！边@赫然是茅盾的嚴(yán)明選擇，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的風(fēng)向標(biāo)。然而問題接踵而至，藝術(shù)性與政治性、真實(shí)性與典型性、思想性與目的性、個(gè)性與黨性、典型化與概念化等等糾纏不清的問題不斷困擾著

6、新中國文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展。關(guān)于這些問題的討論很少在學(xué)理范圍內(nèi)自由展開，往往由高層領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威話語最后裁定，若有不同意見，種種“帽子”便紛紛扣壓下來，輕則思想落后、教條主義、宗派主義，重則資產(chǎn)階級(jí)唯心主義、修正主義、右傾、反黨、反社會(huì)主義。作為文藝界的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)黨對(duì)人民的耿耿忠心，使茅盾自覺與權(quán)力話語保持一致。那些大而無當(dāng)、空洞乏味之詞在他1950年代的批評(píng)文本中隨處可見。如關(guān)于“寫真實(shí)”的問題，始于延安文學(xué)的只能“歌頌”不能“暴露”的傳統(tǒng)在建國后畸形發(fā)展，被推至極端。茅盾亦說，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義主張的“寫真實(shí)”，是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義所要

7、求的藝術(shù)的真實(shí)，就是生活中本質(zhì)的東西?！@一片光明的氣象，就是我們生活中本質(zhì)的東西”。若表現(xiàn)生活中的“陰暗”就是對(duì)新中國心存不滿，是仇視社會(huì)主義。于是就有了這樣的公式：真實(shí)=生活的本質(zhì)=光明，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活片面化、簡約化理解正是當(dāng)時(shí)的主流導(dǎo)向。面對(duì)公式化概念化泛濫，茅盾諱言黨對(duì)文藝的專制領(lǐng)導(dǎo)以及教條主義批評(píng)對(duì)文學(xué)的束縛與傷害，只一味強(qiáng)調(diào)作家思想改造的重要性：“學(xué)習(xí)馬列主義，深入生活，加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐，三者反復(fù)進(jìn)行，是克服公式化、概念化的不二法門?！庇捎趯?duì)文藝“大躍進(jìn)”的盲目趨從，他甚至認(rèn)為“《紅旗歌謠》三百首就比《詩經(jīng)》強(qiáng)”。如何使

8、革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義完美結(jié)合，茅盾在幾千字的長文中繞來繞去，陷入無法自圓其說的困境之中，最后只好以流行口號(hào)草草收?qǐng)觯骸拔乙詾閷W(xué)會(huì)兩個(gè)主義的結(jié)合的問題，也就是加深馬列主義修養(yǎng)、培養(yǎng)共產(chǎn)主義風(fēng)格的問題，也就是要善于把沖天的干勁和科學(xué)分析結(jié)合的