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《儒學(xué)“獨(dú)尊”之原因新探 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、儒學(xué)“獨(dú)尊”之原因新探提要：關(guān)于儒學(xué)為什么在先秦諸子之學(xué)中脫穎而出成為雄霸中國古代社會兩千多年的主流意識形態(tài)的問題，長期以來學(xué)術(shù)界一直有不同的說法，但是關(guān)于這個問題可以言說的空間依然較大。我認(rèn)為儒學(xué)成為主流意識形態(tài)有兩個至關(guān)重要的原因沒有引起論者的注意：一是儒學(xué)是古代士人階層社會角色認(rèn)同和文化認(rèn)同的話語表征，因而最能代表士人階層的意愿與利益；二是儒家一直扮演著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的“中間人”或“調(diào)節(jié)者”的角色，故儒學(xué)最符合文化霸權(quán)形成的一般規(guī)律。關(guān)鍵詞：儒學(xué)主流意識形態(tài)話語霸權(quán)中間人角色作者簡介：李春青，男，1955年9月生，文學(xué)博士，
2、現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、文藝學(xué)研究中心研究員、博士生導(dǎo)師一關(guān)于儒學(xué)何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。這里我們就選擇幾家有代表性的觀點(diǎn)略為評說。我們先看馮友蘭的觀點(diǎn)：及漢之初葉，政治上既開以前所未有之大一統(tǒng)之局面，而社會及經(jīng)濟(jì)各方面之變動，開始自春秋時代者，至此亦漸成立新秩序，故此后思想之亦漸歸統(tǒng)一，乃自然之趨勢。秦皇、李斯行統(tǒng)一思想之政策于前，漢武、董仲舒行統(tǒng)一思想之政策于后，蓋皆代表一種自然之趨勢，非只推行一二人之理想也?；蛑^儒家在政治上主張尊
3、君抑臣，故為專制皇帝所喜。然于專制皇帝最方便之學(xué)說，為法家非儒家。后來君主多“陽儒陰法”?！瓣幏ā奔础瓣幏ā币?，而又“陽儒”何哉？自春秋至漢初，一時政治、社會經(jīng)濟(jì)方面。均有根本的變化。然其時無機(jī)器之發(fā)明，故無可以無限發(fā)達(dá)之工業(yè)，亦無可以無限發(fā)達(dá)之商業(yè)。多數(shù)人民仍以農(nóng)為業(yè)，不過昔之為農(nóng)奴者，今得為自由農(nóng)民耳。多數(shù)人仍為農(nóng)民，聚其宗族，耕其田疇。故昔日之宗法社會，仍保留而未大破壞。故昔日之禮教制度，一部分仍可適用。不過昔之僅貴族得用者，現(xiàn)在大部分平民已用之而已。平民得解放后，亦樂用昔日貴族之一部分禮教制度，以自豪自娛也、、、、、、再有一點(diǎn)，
4、即儒家之六藝，本非一人之家學(xué)，其中有多種思想之萌芽，易為人所引申附會。此富有彈力性之六藝，對于不同之思想有兼容并包之可能。儒家獨(dú)尊后，與儒家本來不同之學(xué)說，仍可在六藝之大帽子下，改頭換面，保持其存在。儒家既不必完全制別家于死命，別家亦不必竭力反對之，故其獨(dú)尊之招牌，終能敷衍維持。[i]這里實(shí)際上講了三種理由。一是“自然趨勢”，即大一統(tǒng)的政治局面必然有相應(yīng)的大一統(tǒng)之思想。此言無可辯駁，只是這并不是儒學(xué)獨(dú)尊的直接原因而是前提。二是從社會構(gòu)成看，自由農(nóng)民代替了農(nóng)奴并未改變宗法社會這一基本形態(tài)，故而古代的禮教制度還適用于今日。而儒家正是將古代禮
5、教制度予以理想化、理論化的。這條理由乃是從社會的基本形態(tài)考察意識形態(tài)的形成問題，是極有見地的。但是這里依然有一個問題：中國漢代的社會形態(tài)與西周真的沒有發(fā)生根本性變化嗎？我們知道，西周是嚴(yán)格的貴族等級制，每個人的身份一生下來就是確定的，貴族就是貴族，平民就是平民，所謂“士之子恒為士”就是這個意思。這種制度在平王東遷后就已衰亡，所以熱中于西周文化的孔子才會痛心于“禮崩樂壞”，執(zhí)著于“克己復(fù)禮”。劉邦立國后，“漢承秦制”——不用分封制而用郡縣制，這就與西周社會制度有著根本的區(qū)別。在任官方面也并非像西周那樣是所謂“世卿世祿”——開始時是功臣與宗
6、室共同執(zhí)政，后來是靠“征辟察舉”來從民間讀書人中選賢任能。漸漸構(gòu)成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的流通的渠道。正如德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆所說：“從社會學(xué)的觀點(diǎn)看，當(dāng)歷史的發(fā)展達(dá)到這樣一個階段，先前孤立的階層開始相互交流并且開始形成一定的社會循環(huán)時，決定性的變化就會發(fā)生?！盵ii]在漢代這種變化主要表現(xiàn)為君主集團(tuán)與士大夫階層聯(lián)合執(zhí)政之政治架構(gòu)的形成。這與先秦那種王室宗親獨(dú)攬大權(quán)的局面迥然不同，與西周那種宗法性的貴族制度更判然有別的。至于說平民百姓喜歡禮樂制度乃是為了“自豪自娛”，就更始匪夷所思了——中國古代貴族文化不能下降為普遍的平民文化正是中國
7、文化的一個特色[iii]。馮友蘭的第三個理由是儒學(xué)本身對其他學(xué)說具有兼容并包的能力，所以即使儒學(xué)“獨(dú)尊”，各家各派也可以在“六藝”的大帽子下得以存留。這種說法是有些道理的，因?yàn)槿鍖W(xué)至少到了荀子和《易傳》的時候已經(jīng)明確地接受了法家、道家、陰陽家的一些影響。到了董仲舒時代，更呈現(xiàn)綜合諸子的氣魄。但是這可以說是儒學(xué)得以“獨(dú)尊”的一個重要條件，卻不是充分條件。還有更重要的原因在。我們再看錢穆的說法：漢之初興，未脫創(chuàng)痍。與民休息，則黃老之說為勝。及于文、景，社會富庶，生氣轉(zhuǎn)蘇。久痿者不忘起，何況壯士？與言休息，誰復(fù)樂之？而一時法度未立，綱紀(jì)未張。
8、社會既蠢蠢欲動，不得不一切裁之以法。文帝以庶子外王，入主中朝，時外戚呂氏雖敗，而內(nèi)則先帝之功臣，外則同宗之諸王，皆不欲為就范。文帝外取黃老陰柔，內(nèi)主申韓刑名。其因應(yīng)措施，皆有深思。及于景帝，既平七國之變，而
