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《趣·情趣·理趣 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、趣·情趣·理趣【內(nèi)容提要】本文針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)趣的濫用現(xiàn)象,展示趣的原生態(tài)形象,并且重點(diǎn)分析了情趣和理趣的審美特征及其內(nèi)在聯(lián)系,以期還“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念一個(gè)真實(shí)的自我,從而提高當(dāng)代人們的審美趣味?!娟P(guān)鍵詞】趣、情趣、理趣在我們的現(xiàn)實(shí)生活,特別是在審美的創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)中,往往把趣作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇來看待。但是由于它可見而不可及,會(huì)心而難以言傳,故宜體味之,而不可形容之。因而,人們始終未能將趣的內(nèi)在生動(dòng)性和感染力得以明晰的理解,尤其是在現(xiàn)代物欲抬頭的社會(huì)里,人們對(duì)“情趣”的庸俗化以及對(duì)“理趣”的文本性誤讀,將趣的面貌攪得“物是人非”。
2、因此,還“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念一個(gè)清白的本真面目,已經(jīng)是一件刻不容緩的事情了。原點(diǎn)是“起點(diǎn)”,同時(shí)也是“終點(diǎn)”。正如現(xiàn)代學(xué)者錢穆先生將處于“軸心期”時(shí)代的孔孟圣賢的思想作為“中國文化的草案,先秦時(shí)代已經(jīng)設(shè)計(jì)完畢,以后的時(shí)代只是按照這個(gè)方案去做”〔1〕一樣,“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念也在其形成時(shí)的中國古典文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想就奠定了根基。那么,首先就讓我們追根溯源,從“趣”的文字學(xué)角度來作一番考究吧。趣在中國古代有三種讀音和意義:“趣:1.集訓(xùn),俊須切,趨向的意思?!秴问洗呵?為欲》:‘犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢卻也?!?.七句切,①
3、意向、旨意。《列子.湯問》:‘曲每奏,鐘子期則窮其趣?!笠隇橹救ぁ⑶槿??!赌鲜?隱逸傳》:‘少有高趣’②興趣、趣味?!妒勒f新語.言語》:‘恒恐兒輩覺,損欣樂之趣。’3.集訓(xùn),趨玉切,通‘促’?!豆茏?度地》:‘大雨,各葆其所,可治者趣治?!薄?〕顯而易見,在中國文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想層面上的“趣”應(yīng)該取第二種讀音和含義,即意趣、情趣和興趣的意思。并且這樣的一個(gè)帶有濃厚審美意味的“趣”以及與“趣”相關(guān)的觀念也集中體現(xiàn)在中國古典文獻(xiàn)資料中。魏晉時(shí)代的鐘嶸在其《詩品》中評(píng)宋豫章太守謝瞻時(shí)云:“殊得風(fēng)流媚趣”;唐代顏真卿在其書法評(píng)書《述張長史筆法十二意》
4、中云:“趣長筆短,雖點(diǎn)畫不足,常使意氣余”;宋代嚴(yán)羽更是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上將“興”與“趣”結(jié)合,提出:“詩之法有五:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)”(嚴(yán)羽《滄浪詩話.詩辯》);時(shí)至明末,以袁宏道和袁中道為代表的“性靈派”又提出了系統(tǒng)的趣論觀,認(rèn)為“世人所難得者惟趣”(袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》),把“趣”當(dāng)作人們生活中希求的最高的樂趣和享受;隨后,清代李漁在其《閑情偶寄》中云:“機(jī)者,傳奇之精神,趣者,傳奇之風(fēng)致。少此二物,則如泥人土馬有生形而無生氣”,倡導(dǎo)情真,強(qiáng)調(diào)機(jī)趣;而將趣的地位送上最高峰的恐怕是梁啟超所倡導(dǎo)的趣味教育了,他認(rèn)為“趣味是
5、活動(dòng)的源泉”、“趣味是生活的原動(dòng)力”(梁啟超《飲冰室文集》卷38《趣味教育與教育趣味》,認(rèn)為“文學(xué)的本質(zhì)和作用,最主要的就是‘趣味’(梁啟超《飲冰室文集》卷43《晚清兩大家詩抄題詞》)從而力舉趣味教育或情感教育。從上面所列舉的這樣一個(gè)簡單的“趣”的演變史資料,我們不難看出,“趣”作為中國文學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)中的一個(gè)基本范疇,在其原點(diǎn)(源頭和起點(diǎn))就已經(jīng)確立了其基本義,即“樂趣、趣味之趣,審美愉悅,或能夠引起審美愉悅的特征、意味”〔3〕。同時(shí),現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們,審美愉悅又是和審美主體的情感緊密相連的,于是自古以來,“趣”就與“情”結(jié)下了不解之緣,從而形成
6、了我們所謂的“情趣”。情趣,作為一種我們所習(xí)以為常的觀念,往往體現(xiàn)為審美對(duì)象中所蘊(yùn)涵的盎然情態(tài)、審美主體心中的怡情養(yǎng)性以及審美主客體之間天人合一、物我交融的審美境界。故而,情趣在自然、人生,尤其是在藝術(shù)中與情感是相輔相成的,從而形成了審美體驗(yàn)中的無限趣味。難怪南宋嚴(yán)羽會(huì)感嘆:“詩者,吟詠情性也。盛唐諸公,惟在興趣。羚羊掛角,無跡可求。”(嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》)雖然在這里嚴(yán)羽用了一些禪家語(“羚羊掛角,無跡可求”)來喻詩,讀來只覺得朦朧而有余韻。但若聯(lián)系首句(“詩者,吟詠情性也”),便可得知:嚴(yán)羽這里所言的“興趣”,乃是就審美主體對(duì)作品的一定的感受
7、而言的,即專指一種特殊的渾厚而又有韻味的風(fēng)格所引起的情趣。簡而言之,“興趣”即“情趣”。關(guān)于這一點(diǎn),現(xiàn)代學(xué)者葉嘉瑩先生還專門作過考證,并指出嚴(yán)羽所謂“興趣”是“指由于內(nèi)心之興發(fā)感動(dòng)所產(chǎn)生的一種情趣”〔4〕。因此,文學(xué)藝術(shù)作品一定要灌注作者的深厚感情,將漢代《毛詩序》所開創(chuàng)的“情動(dòng)于中而形于言”的“詩言情”的傳統(tǒng)堅(jiān)定不移地貫徹下去,從而讓肝膽間流出的淳厚真情形成流溢于審美藝術(shù)境界中的內(nèi)在情趣,從而達(dá)到“看山則情滿于山,觀海則情溢于?!钡膶徝浪囆g(shù)境界。情趣在以詩歌為代表的文藝作品中是如此地鐘情于這樣一個(gè)“情”結(jié),這使得我們對(duì)情趣的本真含義有了一個(gè)回歸性
8、的認(rèn)識(shí),這固然是非常有趣味的一件事。然而,趣味作為審美活動(dòng)中的一個(gè)范疇,我們又應(yīng)該如何對(duì)其進(jìn)行深有意味的評(píng)介呢?這就得把眼