儒學(xué)意蘊(yùn)新析

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1、儒學(xué)意蘊(yùn)新析儒學(xué)稱謂始于漢，“河間獻(xiàn)王德……好儒學(xué)，被服造次必于儒者”（注：《五宗世家》、《史記》卷五十九。）。儒學(xué)，簡言之是指儒家的學(xué)問、學(xué)說的總和，進(jìn)而追問儒學(xué)的主旨是什么？是指以周孔之學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、演變?yōu)閷ο?，以求索自然、社?huì)、人生的所當(dāng)然和所以然為宗旨，以仁禮貫通天、地、人為核心，以天人、義利、心性的融突和合為目標(biāo)，以成圣為終極關(guān)懷的學(xué)說?！‖F(xiàn)對此界說，稍做解釋：第一，儒家學(xué)派雖由孔子開創(chuàng)，但儒在此之前早已存在，并在國家生活和人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂兄匾匚?。因此，儒家把自己的發(fā)生，說成源遠(yuǎn)根深?！白媸鰣蛩?，憲章文武”。紹弘堯舜，效法文

2、武，所以后人把堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，做為儒學(xué)的道統(tǒng)，以與佛教的法統(tǒng)、道教的道統(tǒng)相對應(yīng)。如果儒學(xué)道統(tǒng)起始于堯，而堯是道家黃老道統(tǒng)的黃帝的曾孫帝嚳的兒子（注：參見《五帝本紀(jì)》，《史記》卷一。），這便有儒道同源和儒比道后之弊，于是后人有將儒學(xué)道統(tǒng)上溯到伏羲。相傳伏羲為人類的始祖，“古者包犧氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（注：《系辭下傳》，《周易本義》卷三。）。包犧氏即伏羲，亦作“宓羲”、“伏戲”等。他“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”（注

3、：《系辭下傳》，《周易本義》卷三。），教民漁獵農(nóng)耕。他作八卦，后周文王囚于ｙǒｕ＠①里，據(jù)以演為六十四卦。伏羲被歸屬于周文的譜系。按《周易·系辭下傳》的記載：包犧氏沒，神農(nóng)氏作；神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。伏羲便先于道學(xué)譜系的黃帝。儒家之所以“祖述堯舜”，是與孔子的極力尊崇分不開的?！按笤請蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之”（注：《泰伯》，《論語集注》卷四。）?？鬃臃Q揚(yáng)舜和禹說：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉！”（注：《泰伯》，《論語集注》卷四。）虞舜和夏禹富有四海而為天子，卻不貪圖個(gè)人的享受?！氨皩m室而盡力乎溝洫，禹，吾無間然矣”

4、（注：《泰伯》，《論語集注》卷四。）。商湯伐罪，代夏建商，“功參天地，澤被生民”（注：《臣道》、《荀子新注》中華書局1979年版，第220頁。）?？鬃訉χ芪耐?、武王不僅推崇其道德，“周之德，其可謂至德也已矣”；而且自認(rèn)為繼承他們的文化遺產(chǎn)，“文王既沒，文不在茲乎？”（注：《子罕》，《論語集注》卷五。）并以文武之治作為他的政治理想。后人鑒于此，把他們都納入儒學(xué)發(fā)生、發(fā)展的系統(tǒng)，即“道統(tǒng)”。周公對孔子仁、禮思想的形成有很大的影響，他在武王死后，輔佐年幼的成王。他“制禮作樂”，損益殷禮，完善了典章制度，后稱為“周禮”。周公“敬德”，“不施其親”等

5、，被孔子發(fā)揮解釋為仁愛的思想。所以孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（注：《八佾》，《論語集注》卷二。）“從”《說文》：“隨行也?！庇谐欣^周的意蘊(yùn)，他在年老體衰時(shí)，感嘆地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（注：《述而》，《論語集注》卷四。）于是形成由孔子繼大成的周孔之學(xué)。自孔子建構(gòu)儒學(xué)理論以后，儒分為八，八派對儒學(xué)均有發(fā)展，均應(yīng)有著述問世。除《孟子》、《荀子》傳世外，《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《世子》二十一篇，《公孫尼子》二十八篇等，皆已佚。1993年，湖北荊門郭

6、店楚墓竹簡十二篇（或十四篇）（注：參見拙作：《略論郭店楚簡的仁義思想》，《孔子研究》1999年第1期。），其中有《魯穆公》（原題《魯穆公問子思》）（注：參見拙作：《郭店楚墓竹簡篇題的認(rèn)定》，載《人民政協(xié)報(bào)》1998年8月3日。），可能屬子思派的著作。上海博物館1994年從香港購回的1200多支戰(zhàn)國竹簡（注：《郭店楚墓竹簡》簡最長者為32.5厘米，最短者為15.1厘米。上海博物館戰(zhàn)國簡最長為57.1厘米，最短為24.6厘米，可推知這批竹簡非郭店失盜的竹簡，有可能郭店楚簡未被盜。），其中可能有上述失佚的儒家著作的一部分。儒學(xué)八派由于對孔子學(xué)說理

7、解詮釋的差分，相互之間亦有論爭和批判。如孟、荀的性善性惡之爭，法先王與法后王之爭以及《荀子·非十二子》批判思孟“僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”，并指摘子張氏、子夏氏、子游氏為“賤儒”。戰(zhàn)國時(shí)孟子、荀子兩派最顯，“于威宣之際，孟子荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”。（注：《儒林外傳》，《史記》卷一二一。）秦始皇焚書坑儒，儒學(xué)受到很大打擊，“孟子徒黨盡矣”。漢唐儒學(xué)由董仲舒吸收陰陽、名、法各家思想，建構(gòu)了“天人感應(yīng)”的思想，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)生；魏晉時(shí)儒學(xué)由兩漢重名物訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)向重義理的玄學(xué)轉(zhuǎn)化，玄學(xué)以道家有無之辯為主要，

8、會(huì)通儒道，融合名教與自然。隋唐時(shí)儒釋道三教沖突融合，韓愈揚(yáng)儒排佛，柳宗元主“統(tǒng)合儒釋”，儒學(xué)開始由漢學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變。宋元明儒學(xué)在隋唐儒釋道三教兼容并蓄情境下，而落實(shí)到理學(xué)上，理