生態(tài)文明建設規(guī)劃基本內(nèi)涵

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1、生態(tài)文明建設規(guī)劃的基本內(nèi)涵黨的十七大報告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！薄　∩鷳B(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。　　生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護環(huán)

2、境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為?！　『茱@然，生態(tài)文明同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎上積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務，在這一點上，它是與物質(zhì)文明一致的。而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設得更加美好；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，也可以說它本

3、身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對的獨立性。　　生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關系，而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當代人的利益為中心，甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而

4、必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。當今世界，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球普遍關注的問題。歷史進入近現(xiàn)代以后，在強烈的生存和發(fā)展欲望的支配下，科學技術(shù)得到了突飛猛進的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的水平得到飛速提高，少數(shù)發(fā)達國家利用手中的科學技術(shù)成果，瘋狂地對自然資源進行超大規(guī)模的掠奪和破壞，以至于自然界對貪婪的人類進行報復。水土流失、土地荒漠化、鹽漬化為主的土地退化不斷擴大，耕地大量減少，人地矛盾愈加突出，江河湖泊泥沙淤積越來越嚴重;以江河斷流、湖泊干涸、區(qū)域性地下水位持續(xù)下降和濕地破壞為主要特征的生態(tài)平衡失調(diào)愈演愈烈;草地開墾不斷，森林、草地的生

5、態(tài)功能嚴重衰退;生物多樣性銳減，大量生物面臨滅絕的危險;海洋赤潮、自然生態(tài)破壞、海岸侵蝕和海水倒灌加劇，同時礦產(chǎn)資源的開發(fā)、交通工程建設所導致的生態(tài)破壞也呈加重和發(fā)展趨勢。這些嚴峻的現(xiàn)實給我們敲響了警鐘:沒有生態(tài)文明，人類自身就會陷入嚴重的生存危機，我們必須加緊進行生態(tài)文明建設，保護好我們生存的環(huán)境。傳統(tǒng)倫理學“把道德規(guī)范看成是只是調(diào)節(jié)人與人之間關系的行為準則，它所關心的只是人的福利?！鄙鷳B(tài)倫理學把研究對象從原來單純的人類之間的關系擴展到了人與自然環(huán)境之間的關系。這時，人們所關心的不只是自身的利益，而是整個自然界的利益，人類只是其中重要的一部分。

6、美國學者羅德里克.納什在其著作《大自然的權(quán)利》中提到“社會的進化、觀念的進化必然蘊含著道德倫理關系的進化，倫理學應從只關心人擴展到關心動物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然?！睆?0世紀30年代以來，西方一些先覺者開始把目光投向道德領域，對造成環(huán)境危機的原因，及解決方法進行倫理學思考。環(huán)境倫理學也作為回應當代人類發(fā)展提出的深層道德問題應運而生，提出自然具有內(nèi)在價值，人與自然具有倫理道德關系等思想，對傳統(tǒng)的人與自然關系產(chǎn)生了強烈的沖擊和震蕩。與傳統(tǒng)倫理學相反，它把人類道德關懷的對象拓展至整個自然界，認為人類對自然、對生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定、美麗負有崇

7、高的道德責任和義務，人類是地球唯一的道德代理人，應該是完美的道德監(jiān)督者，不應只把道德用作維護人生存的工具，而應把它用來維護所有完美的生命形式。美國科學家和生態(tài)哲學家利奧波德(AldoLeopold)通過自己的科學實踐、觀察和思考，從生態(tài)學的角度考察人與自然的關系，并把道德觀念引入人與自然的關系中，提出了“大地倫理”思想。他認為，關于道德的定義，從哲學觀點看，是對社會的和反社會的行為的鑒別，但從生態(tài)學的角度看，“則是對生存競爭中行動自由的限制”。隨著人類對其生活環(huán)境的認識的提高，應把人與人、人與社會的范圍擴大到人與自然的關系中去，這是道德發(fā)展的第三

8、個層次。期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館利奧波德的大地倫理思想，是一種比較完整形態(tài)的生態(tài)倫理思想。當然，這種權(quán)利主體的擴展并不是隨便的，