資源描述：
《生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵淺析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵淺析引言：在歷史的慢慢長(zhǎng)河中，人類總是在尋求著更好的生存在地球上的方式，從認(rèn)識(shí)自然到向自然索再到與自然和諧共處的觀念轉(zhuǎn)變過程中，人類也在不斷的創(chuàng)造著屬于不同時(shí)代理念的文明，而每一次新文明的出現(xiàn)，也反映了人類對(duì)物質(zhì)和精神雙方面追求的升華。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從10個(gè)方面繪出了生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，中國(guó)正式邁開了走進(jìn)新式文明的步伐。從世界的角度來看，中國(guó)思想的改變并非一蹴而就，從上個(gè)世紀(jì)60年代開始，國(guó)際上就開始注意到了工業(yè)發(fā)展給環(huán)
2、境帶來的損害；到70年代，人們就已經(jīng)提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，試圖對(duì)資源的利用做出合適的改變；隨著21世紀(jì)的到來，綠色經(jīng)濟(jì)與全球環(huán)境治理也逐漸進(jìn)入了各國(guó)努力踐行的軌道。如何的實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境消耗之間的平衡成為了人們更好的延續(xù)這個(gè)星球與自身生存的重大問題。中國(guó)正是乘著這種革新之風(fēng)，結(jié)合自身的國(guó)情提出了生態(tài)文明建設(shè)的偉大創(chuàng)舉。生態(tài)文明建設(shè)并不是一個(gè)小的概念，如果想更深刻的去理解并踐行它，必須從其根源的主體—“文明”去一步一步的解析它。文明：文明是一個(gè)歷史的概念，在如今的學(xué)科分類中，它是屬于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的概念。英文的文明（
3、civilization）源于拉丁文“civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力，引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。在19世紀(jì)之前西方對(duì)文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒有意識(shí)到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識(shí)到這種對(duì)文
4、明的定義是錯(cuò)誤的。中國(guó)漢語中文明一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，此處的“文”與“武”對(duì)立，是指脫離野蠻的文雅，以文雅作人形而明心之形，與此相關(guān)的文明則指人文范疇之內(nèi)的觀念和制度。在現(xiàn)代漢語中，文明只一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”一詞對(duì)立，漢語中的文明對(duì)行為和舉止要求更高，對(duì)知識(shí)和技術(shù)次之。綜合來看，文明的主體為人類，是人類所造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是我們所說的物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明主要是人類改造自然的物質(zhì)成果，其性質(zhì)體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上；精神文明主要是指人類在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界所取得的精
5、神成果的總和。在人類的思想中，文明總是對(duì)應(yīng)著進(jìn)步，其內(nèi)容涉及甚廣，如果將文明進(jìn)行泛化的解釋，那么它就是人類與自然相處的時(shí)所秉持的一種觀念，以及在這種觀念下所實(shí)現(xiàn)的表象及狀態(tài)。生態(tài)文明：生態(tài)文明是人們將生態(tài)學(xué)理念完全融合到自身生活的一種文明形態(tài)。就像文化人類學(xué)看待文化一樣，它打破了長(zhǎng)期以來自私的“人類中心主義”觀念，要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到所有的自然存在物或自然環(huán)境。生態(tài)文明的出現(xiàn)：1866年，德國(guó)科學(xué)家?？藸栐凇渡矬w普通形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)”的概念。他認(rèn)為，作為一個(gè)生物學(xué)名詞，生態(tài)指的是生物群落的生存狀態(tài)，包括
6、一個(gè)生物群落與其他生物群落的關(guān)系，以及與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了人類生態(tài)學(xué)的概念。1935年，英國(guó)學(xué)者坦斯勒進(jìn)而提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始從更宏觀的角度認(rèn)識(shí)自然生態(tài)環(huán)境。1972年，麻省理工學(xué)院丹尼斯.米都斯等教授撰寫《增長(zhǎng)的極限》,第一次向人們展示了在一個(gè)有限的星球上無止境地追求增長(zhǎng)所帶來的后果,引發(fā)了增長(zhǎng)的極限大討論。1972年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德格爾摩召開有史以來第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，通過了《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕。1983年，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)。1987年，該
7、委員會(huì)在題為《我們共同的未來》的報(bào)告中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1987年，我國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉首次使用生態(tài)文明，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的角度闡述生態(tài)文明。他認(rèn)為，生態(tài)文明是既獲利于自然又還利于自然，在改造自然又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》更是高度的凝聚了當(dāng)代人對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。1995年，美國(guó)著名作家、評(píng)論家羅伊.莫里森在其出版的《生態(tài)民主》一書中，提出了現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明的概念，真正把生態(tài)文明看作工業(yè)文明之后的文明形式。2007年5月，我國(guó)人學(xué)家
8、張榮寰首次將生態(tài)文明定性為世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)，提出中國(guó)需要“生態(tài)文明發(fā)展模式”，世界需要“生態(tài)文明進(jìn)程”，理論模式為“全生態(tài)世界觀”做為全邏輯的參照系，將人定位在全生態(tài)世界中最高全息的物種，提出世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)的生態(tài)文明概念和生態(tài)文明發(fā)展模式、文明環(huán)流體系作為人來到世界上就是
