理性或者啟示信仰

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1、理性或者啟示的信仰黃薇?在《理性與宗教》一書的第五章中，作者主要討論了哲學與神學的關(guān)系問題。就傳統(tǒng)的定義來說：哲學就定義為依賴理性的信仰；神學則定義為依賴啟示的信仰。我們先暫時保持對兩者關(guān)系的沉默。古希臘人對于世界進程做出了巨大的貢獻，這毋庸置疑。在古希臘出現(xiàn)了一種特殊的學問：哲學。當猶太、希伯來的信仰傳到希臘、羅馬區(qū)域時，宗教的信仰與哲學思辨發(fā)生碰撞，兩者結(jié)合后產(chǎn)生了一種西方新的文化現(xiàn)象——神學，即宗教的信仰與哲學的思辨的結(jié)合?；蛟S在這里就決定了神學與哲學間關(guān)于理性與啟示的復雜關(guān)系。?再看《理性與宗教》第五章中前半部分的論證。作者列出邏輯實證主義的觀點。邏輯實證主義用邏

2、輯分析的方法拒斥形而上學。也就是說，把形而上學問題看作是語言問題，而不是事實問題。他們認為形而上學的錯誤并不是由于人類理性的局限，而是因為形而上學問題本身就沒有認識意義。著名的“經(jīng)驗證實原則”是邏輯實證主義者（主要是維也納學派）的一個基本理論支柱，也是拒斥形而上學和建立可靠知識體系的有利武器。該原則包含了兩個要點：一個句子的意義是由它的證實條件決定的；當且僅當一個句子在原則上可以被證實時，它才是有意義的。正是由于形而上學的命題的不到經(jīng)驗的證實，所以才被看作是無意義的。那么對于神學來說，“如同哲學的形而上學被擊潰一樣，神學也是注定失敗的”[1]；“神學家不能藏在實證主義者的

3、后面，由于哲學的形而上學的確是無意義而狂喜”[2]。因為邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”同樣也剝奪了神學命題的意義。然而邏輯實證主義接下來遇到的困境使形而上學與神學似乎可以稍稍松一口氣。這種過分強調(diào)證實的經(jīng)驗性正是其困境所在。如何徹底地區(qū)分經(jīng)驗在何種程度上可證實或不可證實某一命題，這似乎是一件沒有辦法確定的事。另外，個人與個人之間，一個時代的人與另一個時代的人之間經(jīng)驗能力的差別更使得這一原則顯得軟弱無力。同意作者在這里的態(tài)度，實證主義者對于哲學與神學主詞的消解是失敗的。但在這里，突現(xiàn)了更為重要的一點，哲學與神學似乎站在了一條戰(zhàn)線上面對責難，則似乎存在著這樣一種暗示，將哲學與

4、神學彼此對立的看法有了動搖的趨勢，因為在實證主義面前，哲學與神學有著微妙的相似性。?接下來，在《理性與宗教》第五章中的后半部分作者歸納了五點哲學與神學的相似之處：洞察力；論證；論證的標準；獻身；歷史性。那么就來討論一下這五點相似特征吧。洞察力（Insight）究竟什么是洞察力？作者說洞察力是理性的創(chuàng)造性功能，產(chǎn)生出理論與方法來檢驗理性；但同時又說雖然洞察力是理性的第一且最首要的功能，但是它決不是決定性和可靠的功能。或許可以說在理性與啟示的張力之間，我們看到了一種調(diào)和兩者力量，將啟示帶來的混沌的意識流用理性梳理整齊，從而建構(gòu)理論的大廈。一方面它可以使理性言語，另一方面，它沒

5、有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，單獨存在時缺乏真理的氣度。正像作者提到的，自柏拉圖以來，許多哲學家認為推理可以導致洞察力，但我們也會常有這樣的經(jīng)驗，即在我們的頭腦中已預先出現(xiàn)了某種觀點的大致輪廓，而推理卻是在其后為論證而出現(xiàn)的，并且每一步推理都遵循著預先的觀念所指出的路向。作者引了魏斯曼的一段話，這段話可以讓我們對洞察力有更具體和感性的認識：任何一個對哲學上難以理解的問題進行一定時間沉思的人都會注意到這樣的一種解決方法，它一旦出現(xiàn)，就是突然地出現(xiàn)。并非通過非常艱苦的努力工作它就會出現(xiàn)。而是在那一刻他突然之間茅塞頓開——就好似遮住他視線的面紗被掀開，好像障眼物消失，只剩下他驚奇地站在那里，發(fā)

6、現(xiàn)自己很愚蠢，沒有意識到一直以來在自己眼前的是多么的清楚明白。這并不像是找到了某種東西，而更像是完善，超越預先形成的概念。[3]而在神學那里，洞察力往往被看作是上帝的賜予，是一個小小的奇跡。在擁有創(chuàng)造性洞察力的那一刻，人類可能比任何其它時候更接近上帝。在漢斯·昆的《論基督徒》中談到圣經(jīng)成書的問題，他這樣說：……圣神的活動作為一種奇跡只限于某個使徒或圣經(jīng)某位作者的特殊寫作活動。不僅記錄，而且寫作的全部前歷史和后歷史，接受信仰的全過程和信息的傳播——所有這一切都和圣神有關(guān)系。這個過程如果恰當理解的話，可以被描述為靈感彌漫和充滿靈感的。[4]在哲學，也在神學那里，洞察力發(fā)揮的是

7、巨大的創(chuàng)造性作用。另一方面，它還需要進一步原則的規(guī)范。這就涉及到我們所討論的哲學與神學的第二個相似點：論證。論證（Argument）在論證的范疇內(nèi)，似乎并不能找到哲學與神學的相似之處。因為我們都已認定，神學依賴啟示而哲學依賴理性。但是當洞察力出現(xiàn)在哲學的理性論證之前，在哲學范圍內(nèi)的論證似乎被削弱了力量?！八^論證就是提出意欲支持某些結(jié)論的證據(jù)”[5]。作者舉出了幾個很有啟發(fā)性的例子。例如：泰勒斯認為水是萬物之源；黑格爾認為世界中事件的全部過程代表著絕對者返回自身的認識過程，這些都是純粹猜想的問題，并不是由于論證而得到的。我們會