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《論廖平文獻學(xué)的價值論取向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論廖平文獻學(xué)的價值論取向作為清末民初經(jīng)學(xué)大師,廖平在學(xué)術(shù)上的重要貢獻，不只是“平分今古之論”，不只是“尊孔抑古”之論，也不只是小統(tǒng)、大統(tǒng)與天學(xué)人學(xué)和以《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣解《詩》《易》之論，更在于他在文獻學(xué)上的價值論取向。前三者主要是廖平學(xué)經(jīng)六變的學(xué)術(shù)貢獻，它早已被學(xué)界公認，已有許多學(xué)者對其作了闡發(fā)，也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，但廖平文獻學(xué)的價值論取向則尚未被人們所重視。在我國古代經(jīng)學(xué)家和文獻學(xué)家中，廖平是一位特立獨行的怪才，當(dāng)清廷四庫館學(xué)者和藏書家把“弘道設(shè)教’“闡明圣學(xué)”作為文獻學(xué)最高目標(biāo)的時候，這位另辟蹊徑的怪才對文獻
2、學(xué)價值目標(biāo)作了極具創(chuàng)造性的設(shè)定;當(dāng)清代許多士人還沉溺于經(jīng)學(xué)文字考究中時，他卻跳出文獻本身大談“致用”之學(xué),并對今古經(jīng)文文獻的價值進行了重新評估;當(dāng)其他經(jīng)學(xué)家還停留在吸取文獻?？崩碚摽冀?jīng)時，他開始結(jié)合自己文獻學(xué)實踐,拓展并升華了文獻文字的內(nèi)涵。下文就圍繞這幾個層面，具體討論廖平文獻學(xué)價值論取向的主要特點及其學(xué)術(shù)價值與意義。1文獻學(xué)的價值目標(biāo)：‘致用”而非“為己”‘‘中國學(xué)問從西周初葉至清代初葉，雖然其中有注重求知識的_面，但中國悠久的傳統(tǒng)文化之中心乃在追求人之所以為人的道理，強調(diào)人與人之間，如何可以諧和共處，并加以躬身實踐
3、?！?0261徐復(fù)觀先生這句話高度概括了我國古代學(xué)問的特點與不足。以封建社會所推崇的儒家思想為例，它雖然提出“格物’“致知”等目標(biāo)，但此“格物致知”所追求的既非對求知的渴望，亦非對真理的探求，而在于“誠意’“正心’“修身’“齊家’“治國’“平天下”，是_個從內(nèi)在自我完善到外在實踐抱負的‘‘內(nèi)圣外王”之道，它是一種典型的‘‘為己”之學(xué)。正如《論語》所說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！奔磳W(xué)習(xí)的目的是提高自身修養(yǎng)，塑造完美人格，而后治理國家。故儒家認為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是修德，目的是陶冶情操,而非攝取知識。學(xué)問的終極目標(biāo)是‘‘為
4、己”這一傳統(tǒng)，伴隨儒家主導(dǎo)地位的強化而逐漸走向極端，演變?yōu)閷κ鹿χ畬W(xué)的忽視，而對玄學(xué)、心性、天理、宇宙觀和形而上的“道體論”等精神世界的狹隘尊崇。這種摒棄事功、脫離實際，高談性理，專注于內(nèi)心自我修養(yǎng)的為己之學(xué)，遇到困難時，便束手無策了。如顏元《性理評》中所說：“吾讀甲申殉難錄至‘愧無半策匡時難，惟余_死報君恩未嘗不凄然泣下也，至覽和靖祭伊川‘不背于師有之，有益于世則未’之語，又不覺廢卷浩嘆，為生民愴惶久之。”0262求學(xué)為己之傳統(tǒng)發(fā)展至清代，學(xué)者開始擯棄空談心性的空疏之風(fēng)，逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)世實學(xué)，強調(diào)經(jīng)世致用。顧炎武認為“昔之
5、清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端_切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)?！?3311他強調(diào)‘君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也”0498“非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之”04166。黃宗義在《梨洲先生神道碑文》中與顧炎武同聲相應(yīng)：“公謂明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根抵，柬書而從事于游談,故受業(yè)者必先窮經(jīng)。經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，
6、故兼令讀史。”5518且不說顏李學(xué)派、瑞安學(xué)派這樣重實用、重實踐的學(xué)派,即便是黃宗義、魏源、龔自珍等經(jīng)史家也強調(diào)經(jīng)世致用，即學(xué)問的起點與終點是經(jīng)邦濟世，而不僅僅是‘‘為己”。在這里，純粹的“為己”失去了存在的空間“自我修養(yǎng)和塑造人格”沒有獨立的意義與價值，而“經(jīng)世致用”成為了學(xué)問的終極目標(biāo)。這種學(xué)術(shù)傾向自然也影響到清代中后期的文獻學(xué)家，他們開始從埋頭整理文獻和傳播知識中走出來，將內(nèi)在自我修養(yǎng)、求知渴望與外在致用相結(jié)合來校讎文獻。與顧炎武、黃宗義一樣，廖平認為學(xué)習(xí)的最終目的，具體地說，即其所從事的古典文獻研究的價值目標(biāo)，是
7、“致用”而非‘‘為己”，是治學(xué)以濟蒼生而非達圣賢之境。雖他也尊孔，但不是宣揚孔子崇高的道德境界，而是稱贊“《書》刪古史舊說之罅漏，而后能別營壁壘。孔子生知前知，足為天下萬事師表。六經(jīng)中《春秋》治中a《尚書》治全球，血氣尊親，同入圍范。新推尊孔子為天人神化，迥非言思擬議所可及。若以平庸求之，則個人禮德，鄉(xiāng)黨自好者類能之。即如倫理學(xué)史畫界分疆，以教化始于孔子，故必盡攻圣廢經(jīng)致敵情,而后可以立國。獨尊孔子，則文明不能不屬吾國，愛國保種之念，自油然而生矣?！绷纹皆f：“竊治經(jīng)以求實用為歸，違經(jīng)則雖古書不可用，合經(jīng)則卽近人新作亦可
8、寶貴?！贝思凑f，具體研究中，學(xué)者可根據(jù)某學(xué)說需要征引文獻,闡釋經(jīng)典，探求文獻要義,實現(xiàn)經(jīng)邦濟世之目的。從《今古學(xué)考》中，也可看出他‘‘求實用”之思想。他說：“《王制》一篇，以后來書志推之：其言爵祿，則職官志也;其言封建九州，則地理志也;其言命官、興學(xué),則選舉制也;其言巡狩、吉兇、軍賓，則禮樂志也;其言國用，則食貨志也
