文學(xué)理論筆記

《文學(xué)理論筆記》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、第一編??導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué),是一門以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科,包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué),上面所說的是廣義的文藝學(xué),狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)??文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方,最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫"詩學(xué)"、"詩論"。2、??????????一般????文學(xué)理論??↑????文學(xué)理論史共時(shí)←-----????--------→歷時(shí)????文學(xué)批評(píng)??↓??文學(xué)批評(píng)史????????????特殊??

2、文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切,它通過橫向的審視,側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律,它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究,但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象,具體地說,是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面:文學(xué)本質(zhì)論,文學(xué)創(chuàng)作論,作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。★美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈--浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素:世界讀者????作家作品三、、文學(xué)理論

3、應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐;為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn);2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài);民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向;第二節(jié)??文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體:文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng):文學(xué)創(chuàng)作-文學(xué)作品-文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)-作品價(jià)值生成-文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系:反映論2、文學(xué)心理學(xué)中國古代文論:"比興"說孔穎達(dá)《毛詩正義》:"比者,比方于物。興者,托事于物?！戎谂d,雖同是附托外物,比顯而興隱,故比居興先也。"鐘嶸《詩品序》:"文已盡而意有余,興也;

4、因物喻志,比也;直言其事,寓言寫物,賦也。"劉勰《文心雕龍》:"故比者,附也;興者,起也。"朱熹《詩集傳》:"比者,以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也。"比是明喻,興其實(shí)是暗喻。"虛靜"說老子《道德經(jīng)》里最早提出"虛靜":"致虛極,守靜篤"莊子《莊子·大宗師》："墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜,才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》："陶鈞文思,貴在虛靜。"神思"說陸機(jī)《文賦》:"其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬仞。其致也,情瞳昽而彌鮮,物昭晰而互進(jìn)。"劉

5、勰《文心雕龍·神思》："文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載,悄焉動(dòng)容,視通萬里,吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色,其思理之致乎?故思理為妙,神與物游。"??"滋味"說鐘嶸最早以"滋味"論詩:"五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也","理過其辭,淡乎寡味"。司空?qǐng)D《與李生論詩書》:"文之難,而詩之難尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩也。江嶺之南,凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。""物感"說《毛詩大序》:"在心為志,發(fā)言為詩。""情動(dòng)于

6、中而形于言。"《禮記·樂記》："凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。"陸機(jī)《文賦》:"遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。"劉勰《文心雕龍·明詩》："人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。"鐘嶸《詩品》:"氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。""妙悟"說"禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。""如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。"??????--嚴(yán)羽:《滄浪詩話》"童心"說"童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若夫失卻童心,便失卻

7、真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。"--李贄:《焚書》卷三《童心說》"性靈"說袁枚《隨園詩話》:"詩者,人之性情也。""詩難其真也,有性情而后真","詩者,心之聲也,性情所流露者也"。"神韻"說王士禛提倡神韻說,要求詩歌"天然澄淡"、"風(fēng)神韻致","不著一字,盡得風(fēng)流",強(qiáng)調(diào)"興會(huì)神到"、"得意忘言"。"出入"說王國維《人間詞話》:"詩人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致。"西方文論:亞理斯多德"凈化"說、立普斯"移情"說、弗洛伊德"無意識(shí)升華"說、榮格"

8、原型"說、"投射"說、克羅齊"直覺"說3、文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子"知人論世"說丹納三因素