貴州民間工藝傳承與發(fā)展

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1、貴州民間工藝的傳承與發(fā)展貴州民間工藝的傳承與發(fā)展貴州民間工藝的傳承與發(fā)展【摘要】貴州民間工藝長期處于自發(fā)封閉的生產(chǎn)狀態(tài)，一直不被人重視。改革開放后，民間工藝品以其獨特的藝術價值被越來越多人所認識，身價日益提高，尤以年代久遠的民族服飾最為商家青睞，被大量收藏或收購。正當我們對傳統(tǒng)文化的保護意識還是一片空白的時候，已經(jīng)有外國人不遠千里來到貴州，收購了大量的民族服飾，精美的手工藝品。這種并不正常的商業(yè)行為使得大量優(yōu)秀的民間工藝品散落于境內(nèi)外，其中以民族服飾及刺繡、染繪工藝類的流失最為嚴重，而這種狀況應該引起

2、我們的重視和警覺?！娟P鍵詞】地域性；異化傾向；蛻變與保護蠟染、銀飾、刺繡、挑花、織錦、牙舟陶瓷、蕭笛無疑是貴州民間藝術價值最高、表現(xiàn)力最強的作品，同時也是貴州民間藝術中最具典型性和代表性的藝術精品。然而，經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，城市化的進程嚴重的沖擊著這些民間工藝品。經(jīng)濟社會中，民間工藝的商品屬性進一步增強。在城市的工藝品店，離開鄉(xiāng)土的工藝品被肢解成無數(shù)碎片，也背離原初的文化意義，僅僅成為一個可觀賞的飾物。最為典型的是貴州少數(shù)民族服飾：本與服裝渾然一體的銀飾、刺繡、編織等已脫離了服裝本生，被化整為零，分割

3、成無數(shù)的片段，裝進鏡框，掛在墻上。貴州地處西部，盡管由于地理、歷史、經(jīng)濟等因素，傳統(tǒng)文化所遭受的沖擊相對較弱，但民間藝術的生存與發(fā)展也面臨許多的問題與挑戰(zhàn)，形式不容樂觀。在進入21世紀的今天，重新審視和關注傳統(tǒng)文化形態(tài)之一的民間藝術，認識其價值和地位，對貴州民間工藝的現(xiàn)狀和走向，作深入的思考和分析，尋求傳承與發(fā)展之間的平衡點，使之步入良性的、可持續(xù)發(fā)展的軌道，正是當前急需探索和解決的問題。一、貴州民間工藝的審美特征稚拙、質樸并充滿夸張相像的藝術風格，豐富的社會功能作用，同時具有強烈的地域性和民族性構成

4、了其基本特征。質樸在某種意義上隱含著粗糙的意思。由于使用的材料和制作工具等條件的制約，確實存在著材料的粗糙和手工制作的粗糙，這恰好也是民間工藝的特征之一，粗糙只是表象特征，質樸才是內(nèi)心感受。貴州平塘牙舟陶就其制作工藝來講難免粗放和簡單，從制作過程來看，在塑造形象時，確實不夠精致準確，線條也不那么流暢，釉色斑駁，成品上常沾有泥土甚至手指的印痕。然而正是這些看似粗糙的工藝，恰好體現(xiàn)了手工制作的溫暖，表現(xiàn)出生活本色，甚至成為一種風格。質樸也意味著簡潔，簡潔就是一種概括，省去不必要的細節(jié)，突出重點，注重特征。

5、貴州土陶一般造型簡略，注重形體，少裝飾紋樣，非常單純，而造型本身也很簡潔，同樣給人也美感！想象與夸張，把平凡的事物加以渲染強調，賦予美好的愿望以滿足審美心理的需求，這正是貴州民間藝術所具備的特質。苗族的剪紙、刺繡同為一體，只不過使用的材料不同，其風格一致。從圖案的取材來看，豐富多變，有動物、植物、神話傳說、英雄故事等。形象處理上敢于想象，大膽夸張，其紋樣的豐富多變可說是發(fā)揮到了極致。如在苗繡中出現(xiàn)的龍的形象就有好多種：龍的頭上有牛角，尾部變成花或寬大的金魚尾，“飛龍”呈現(xiàn)為鳥狀，“人龍”、“蜈蚣龍”等

6、。苗繡還常把花草、動物、人物集中在一起講述一個故事，造型古拙，主題明確。他們把不同環(huán)境，不同季節(jié)或互不關聯(lián)的事物結合在一起。在織錦工藝中經(jīng)常出現(xiàn)的適合紋樣一般有中心主體，周圍的空間布滿花、草或小動物，構圖飽滿，整體感很強又富于變化，這與現(xiàn)代圖案的結構非常相似。地域性、民族文化的相對獨立性，自成一體的藝術語言，貴州民間工藝無論從工藝技巧還是藝術表現(xiàn)來看，都呈現(xiàn)濃烈的鄉(xiāng)土氣息和民族精神。造型上的質樸、生動，色彩運用的奔放，大膽的想象和夸張，加上熟練手工技巧，形成最完美的藝術作品。這不僅只是形式上的美感，更

7、是一種對生活的態(tài)度，是對歷史和現(xiàn)實的記錄，是對美的認識與追求。二、貴州民間工藝的現(xiàn)狀貴州民間工藝正處于由傳統(tǒng)進入現(xiàn)代，從封閉走向開放的過渡時期。從目前的情況來看：一方面想要維系優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面又急于投入現(xiàn)代文明的懷抱，兩者之間呈現(xiàn)相互交織和矛盾的狀態(tài)。在現(xiàn)代文明生活的強力吸引下，作為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和承襲者的農(nóng)民兄弟，他們早已想擺脫貧困，改變一成不變的生活模式。從某種意義上說，保持某一區(qū)域的原生態(tài)等于某種落后的生活方式，這常常意味著貧困和困頓。在貴州，民族文化資源非常豐富，物質財富卻相對貧乏，他

8、們急于擺脫貧困，義無反顧地追求自己的幸福生活，而難于顧及保護傳統(tǒng)文化藝術。同時，他們還沒有清楚地意識到傳統(tǒng)文化藝術也是自己身邊潛在的物質財富，因而不惜拋棄。新一代的農(nóng)村青年舍棄貧困的農(nóng)村生活，同時也舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，投入到城市的懷抱。年輕人的大量外流造成了大范圍的傳統(tǒng)手工技藝出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象，這種狀況還在繼續(xù)。目前，年輕姑娘大多選擇外出打工，許多女孩不愿學習織繡已成為普遍現(xiàn)象，刺繡、染織等手工技藝整體呈下滑的趨勢。男性青年更是外出打工的主力軍，一