許地山的異域風(fēng)情和宗教情懷

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1、許地山的異域風(fēng)情和宗教情懷【摘要】許地山作品的題材、風(fēng)格和他的落華生筆名一樣，令人有耳目一新、戛戛獨(dú)造之感，既沒(méi)有人去模仿它，也沒(méi)有人能夠重復(fù)它。他以濃郁的南國(guó)風(fēng)光、異域色彩和曲折的故事獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)和對(duì)人生追求?！　　娟P(guān)鍵詞】許地山；異域色彩；宗教情懷　　提起許地山，人們總會(huì)想到他的《命命鳥(niǎo)》、《商人婦》、《綴網(wǎng)勞蛛》等以印度、東南亞為背景的神秘奇特、富有異域情韻的小說(shuō)。這些作品最為鮮明地體現(xiàn)了許地山的創(chuàng)作個(gè)性，顯示了作為小說(shuō)家的許地山的藝術(shù)才華?！　∫?、許地山的生平　　許地山，現(xiàn)代作家、學(xué)者。1894年2月3日出生于臺(tái)灣一個(gè)愛(ài)國(guó)志士的家庭。1913年受聘到緬

2、甸仰光華僑創(chuàng)辦的中華學(xué)校任職。他的創(chuàng)作不少都取材自這兩年的海外生活。1915年12月，許地山回國(guó)，住在漳州大岸頂，后在漳州華英中學(xué)任教。1917年，他重回省立二師，并兼任附小校長(zhǎng)。1917年考入燕京大學(xué)文學(xué)院，1920年畢業(yè)留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯(lián)合主辦《新社會(huì)》旬刊，積極宣傳革命。1921年1月，許地山和沈雁冰、葉圣陶、鄭振鐸、周作人等12人發(fā)起成立文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)辦《小說(shuō)月報(bào)》，成為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)規(guī)模最大、影響最廣的新文學(xué)刊物。許地山以落華生為筆名在刊物上發(fā)表了第一篇小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》，寫(xiě)了一對(duì)緬甸青年男女在封建禮教桎梏束縛下的愛(ài)情悲劇，在讀者中引起強(qiáng)烈共鳴

3、。他從此開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作生涯。五四前后從事文學(xué)活動(dòng)，后轉(zhuǎn)入英國(guó)牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等。1935年應(yīng)聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協(xié)會(huì)主席。1937年七七事變后，他發(fā)表文章、演講，宣傳抗日，反對(duì)投降。1941年8月4日終因勞累過(guò)度再加上心臟病發(fā)作而去世。一生著作頗多，主要?jiǎng)?chuàng)作有小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》、《危巢墜簡(jiǎn)》；散文集《空山靈雨》；學(xué)術(shù)著作《印度文學(xué)》、《道教史》（上、下）等。　　二、異域情調(diào)　　許地山早期的小說(shuō)并非有意追求異國(guó)情調(diào)，卻自然而然地與異國(guó)情調(diào)融為一體。他以樸實(shí)自然的文筆向我們展示著一系列富有當(dāng)?shù)氐赜蛱卣?/p>

4、的風(fēng)土風(fēng)物和奇幻人情。如《命命鳥(niǎo)》中多次出現(xiàn)了仰光最著名的佛教建筑瑞大光塔。瑞大光塔位于緬甸首都仰光市北茵雅湖畔，據(jù)說(shuō)塔四周全是挺拔蒼翠的樹(shù)木，再配上周圍的湖光山色，景色極為秀麗。除《命命鳥(niǎo)》外，許地山的其他幾篇域外小說(shuō)也同樣因其濃郁的異域情韻而充滿著神秘奇幻的美學(xué)意蘊(yùn)。如《醍醐天女》以印度人愛(ài)戴的、相傳從醍醐海升起來(lái)的女神樂(lè)斯謎為題，以此喻示小說(shuō)女主人公那位憑著勇敢和機(jī)智救出了迷失在森林中的丈夫的印度婦女。《海角底孤星》則以南亞地區(qū)的熱帶海洋為背景，讓一對(duì)新婚夫婦乘坐一葉小舟，航行在滿是椰子、棕櫚等熱帶叢林的河流中，去體驗(yàn)?zāi)菬崆?，熱覺(jué)，熱血汗，去接受生命的消失與超脫?！　∪?/p>

5、、宗教情懷　　許地山絕不是在有意地渲染異國(guó)情趣，在這一點(diǎn)上他和那些借助于異國(guó)情調(diào)的夸張描寫(xiě)來(lái)增加小說(shuō)浪漫色彩的浪漫派作家們?nèi)徊煌Ｏ喾?，許地山的這些作品鮮明地體現(xiàn)了作家對(duì)人生苦難本質(zhì)的體認(rèn)與感悟。正是要通過(guò)一個(gè)個(gè)傳奇悲慘的故事，來(lái)表現(xiàn)人類面對(duì)苦難應(yīng)有的那份從容和堅(jiān)定，以及在苦難中的磨練與成長(zhǎng)。　　許地山從小就生活在濃郁的佛教文化氛圍里，他的母親與舅父都是虔誠(chéng)的佛教徒，而家庭的變故使得他從少年時(shí)代就開(kāi)始顛沛流離，過(guò)早地賦予了他深刻的人生幻滅感，使他天然地親近于佛教。人生苦是佛教教義的核心內(nèi)容?！　∵@種對(duì)人生苦、苦海無(wú)邊的張揚(yáng)，在許地山的小說(shuō)、散文中不乏其例?！犊丈届`雨》開(kāi)篇《

6、蟬》便描述了一只雨后蟬的苦難、無(wú)奈的命運(yùn)?！渡倘藡D》中的惜官勤儉持家，樂(lè)善好施，丈夫賭錢輸?shù)木?，無(wú)法在當(dāng)?shù)刂\生，是她籌足路費(fèi)，送丈夫去南洋謀生，十年未歸，她漂洋過(guò)海去尋夫，不料被早已發(fā)財(cái)另娶新婦的丈夫騙賣給了印度商人，飽經(jīng)人生慘變。《換巢鸞鳳》中的和鸞原本被父母許配給了自己表兄，但是因?yàn)橄嘈帕俗骧P的假話，被誘騙離家，輕率的與囚徒出身的祖鳳私奔，從此一失足成千古恨，進(jìn)了賊窩。他的這些小說(shuō)中體現(xiàn)了命運(yùn)無(wú)常，命運(yùn)弄人的命運(yùn)觀。對(duì)于這樣的人生命運(yùn)，許地山的人生態(tài)度便是順著境遇做人，所以他筆下的惜官對(duì)于自己的苦楚才有這樣的看法：人間一切的事情本來(lái)沒(méi)有什么苦樂(lè)底分別：你造作時(shí)是苦，希望

7、時(shí)是樂(lè)；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂(lè)?？嗪蜆?lè)沒(méi)有明顯的界限，苦就是樂(lè)，樂(lè)就是苦，即一切皆苦。這也是許地山對(duì)于苦樂(lè)的獨(dú)到見(jiàn)解。顯然，這也是一種佛教情結(jié)?！　×硗?，他的文學(xué)作品到處律動(dòng)著基督的音符博愛(ài)和犧牲。1922年，他在《宗教的生長(zhǎng)與滅亡》一文中曾表示：我相信諸教主是人間大師，將來(lái)各宗教必能各闡真義，互相了解。宗教底仇視，多基于教派的不同，所以現(xiàn)在的急務(wù)，在謀諸宗教的溝通。”這可以稱之為是他對(duì)自己一生所服膺的文化立場(chǎng)的宣言，而這樣一種文化選擇與姿態(tài)，在他的小說(shuō)作品中也時(shí)有體現(xiàn)。一個(gè)最明顯的例子就是