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《論許地山小說(shuō)的苦難情結(jié)和悲憫情懷》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、論許地山小說(shuō)的苦難情結(jié)和悲憫情懷南京大學(xué)中文系2002級(jí)??陳振中????????????????????????????［指導(dǎo)教師：倪婷婷］摘要：關(guān)于許地山小說(shuō)的題旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文從文本分析出發(fā)，剖析了許氏小說(shuō)在小說(shuō)人物設(shè)置和故事情節(jié)安排上的一系列特色，以及作品的另類美學(xué)風(fēng)格，由此證明許氏作品從根本上表達(dá)的是他的深刻的悲憫情懷。對(duì)于主要由此種情懷導(dǎo)致的作品主旨與其時(shí)文學(xué)主潮之間的若即若離的關(guān)系，本文亦有較為妥帖的解說(shuō)。關(guān)鍵詞：許地山??悲憫情懷??弱者??苦難情結(jié)在五四一代新文學(xué)作家中，許地山是一個(gè)另類；更極致地說(shuō)，他不僅在當(dāng)時(shí)是
2、獨(dú)行者，在這之后很多年，也還是一個(gè)孤單的類型。對(duì)于其人其書(shū)的評(píng)說(shuō)，現(xiàn)在已有很多，大多從其作品與宗教的關(guān)系立論。其實(shí)，就思想方面來(lái)說(shuō)，許氏的思想更接近于一種“大雜燴”的形態(tài)。在他的信仰中，佛耶道皆有，而以佛教影響最為深厚；除此之外，我們甚至還可以在其中找到五四時(shí)盛行的平民主義和人道主義的印記。我們以為，許地山作品從根本上表達(dá)的就是他的深刻的悲憫情懷，而這種悲憫情懷來(lái)自于他對(duì)“人的苦難”的深刻體會(huì)和同情。我們?cè)谒纳砩峡梢暂p易發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈的“戀苦情結(jié)”，也可以輕易發(fā)現(xiàn)他的“揚(yáng)棄宗教為人生”的寫(xiě)作意圖和抒發(fā)個(gè)人悲憫情感的矛盾兩極。我們只要仔細(xì)分析一
3、下他的具有代表性的小說(shuō)[1]的題材的若干特點(diǎn)，就可以清楚地證明這一點(diǎn)。????????一除了少數(shù)作品之外，許地山的前后期的作品都有很多相似之處。這些相似之處表現(xiàn)在題材上，首先就是對(duì)大多數(shù)小說(shuō)主人公的弱者角色的定位[2]，而且，許氏并不是遠(yuǎn)距離的描寫(xiě)他們，而是真正從實(shí)際處境的方面同情他們。值得注意的是，這里的弱者僅僅是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位意義上的，而在許氏更為看重的精神道德層面，這些弱者中的很多人卻具有極大的優(yōu)勢(shì)。在許地山的前期小說(shuō)構(gòu)架中，這些弱者的精神道德優(yōu)勢(shì)大部分來(lái)源于他們的宗教信仰，而且這些人通常有多重宗教或近似宗教的其他類型信仰。這種情
4、況以《商人婦》中的惜官和《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔最為明顯。惜官在被丈夫出賣之前，是一個(gè)深受傳統(tǒng)儒家文化影響的恭順?gòu)D人；但在后來(lái)，她先后還受到了伊斯蘭教和基督教的影響。又比如，尚潔在救助受傷的竊賊的時(shí)候，主要出于基督教的“寬恕”精神；但我們也可以從尚潔說(shuō)服仆人的話中發(fā)現(xiàn)“救苦救難”的佛教用語(yǔ)。有些論者甚至還從尚潔被丈夫刺傷并休棄后隱居棕林的生活中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道家的“清凈無(wú)為”思想的影子。正是這些信仰使得許氏小說(shuō)的主人公能夠承受苦難，甚至進(jìn)而消解苦難。在這里，許氏有意無(wú)意地把宗教的某些思想作為一種道德修養(yǎng)途徑和人生態(tài)度來(lái)提倡。他從佛教的“眾生皆苦
5、”、基督教的苦難意識(shí)、道教的順應(yīng)命運(yùn)的自然發(fā)展等思想出發(fā)，努力地思考著人生的價(jià)值和對(duì)待人生的態(tài)度。正如一位研究者指出的那樣：在許地山那里，宗教作為一種“粗俗的形態(tài)”已經(jīng)被揚(yáng)棄了，它作為一種“有修養(yǎng)的哲學(xué)形態(tài)”（恩格斯語(yǔ)）深深地沉積下來(lái)，成為他思考社會(huì)人生和藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)特有的視角。[3]許地山的這種“揚(yáng)棄宗教為人生”的寫(xiě)作意圖在前期的小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》中表現(xiàn)的非常明顯。盡管“綴網(wǎng)勞蛛”式的人生態(tài)度早在茅盾開(kāi)始的批評(píng)家那里就沒(méi)有獲得很高的評(píng)價(jià)——多數(shù)是認(rèn)為這種人生態(tài)度具有兩面性——但是，這作為當(dāng)時(shí)許氏試圖在思想上與文學(xué)研究會(huì)的“為人生”的寫(xiě)
6、作宗旨靠攏的證據(jù)，具有特殊的文學(xué)史意義。在許氏小說(shuō)主人公的弱者行列中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多女性的身影。粗略統(tǒng)計(jì)，這些女子就有敏明（《命命鳥(niǎo)》）、惜官（《商人婦》）、和鸞（《換巢鸞鳳》）、尚潔（《綴網(wǎng)勞蛛》）、云姑（《枯楊生花》）、祖母（《讀〈芝蘭與茉莉〉因而想及我的祖母》、“她”（《歸途》）、陳情（《人非人》）、春桃（《春桃》）、玉官（《玉官》）、麟趾（《女兒心》）等11個(gè)，占了17篇以弱者為主人公的小說(shuō)的一大半。這其中的原因值得深思。這固然與女性在封建社會(huì)所受苦難最深有關(guān)，但是許氏在這里看重也許并不在于這其中所包含的反對(duì)封建禮教的意義，而在
7、于這種苦難適合他的描繪，他可以從中挖掘到表達(dá)他對(duì)人的悲憫和對(duì)苦難的體認(rèn)的契機(jī)。換言之，女性的苦難只是許氏心目中的“眾生的苦難”的代表而已。同時(shí)，女性形象似乎也更適合承載作者賦予的那些比較高潔的情懷節(jié)操。但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，許氏的寫(xiě)作意圖雖然并未直接或明顯地指向罪惡的社會(huì)制度和傳統(tǒng)禮教之類，但是他在小說(shuō)中于發(fā)泄悲憫感傷之余流露出的些許怨憤，以及一些左翼評(píng)論家的解讀，使得他的小說(shuō)在一定程度上與五四的“反封建反禮教”的精神也有若干合拍之處。在小說(shuō)的主人公的選擇方面，另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是從《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔和《醍醐天女》中的“我母親”開(kāi)始的
8、轉(zhuǎn)向塑造理想人物、并表達(dá)作家理想的人生姿態(tài)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)肇始于《商人婦》，但這篇小說(shuō)似乎更著重于對(duì)苦難的呈現(xiàn)和感嘆，宣揚(yáng)作家理想的人生姿態(tài)倒是其次。從尚潔開(kāi)始，作家擺脫了單純描繪苦難的寫(xiě)法，
