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《魏晉南北朝文人歌辭的演唱及其文化功能 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、魏晉南北朝文人歌辭的演唱及其文化功能 摘要：儀式歌辭、娛樂歌辭的演唱傳播與其特定的文化功能息息相關：一方面，歌辭特定的生存狀態(tài)決定著歌辭的文化功能；另一方面，歌辭的文化功能又反過來影響歌辭的生存狀態(tài)、傳播方式，進而影響文人歌辭創(chuàng)作的內(nèi)容、體式和整體風格。 關鍵詞：文人歌體；演唱；傳播；功能 從根本上說，歌辭是音樂文化的產(chǎn)物，因此，其創(chuàng)制、生存、流傳皆與音樂有千絲萬縷的聯(lián)系。就魏晉南北朝而言，歌辭大體上存在配樂傳唱與文本流傳兩種最基本的生存方式。而且，在一定的共時性音樂環(huán)境中，這兩種方式往往是同時并存的。由于歌辭兩種傳播方式的并存帶來了歌辭生
2、存方式和傳播方式的多樣性，也由此帶來了歌辭性質的復雜性：有的其始本為文人徒詩，其始并無入樂動機，一旦樂工將之與曲調(diào)配合，就具有了歌辭的文化屬性和品格，而其作為文本意義生存和傳播的徒詩屬性則依然存在。與此相反，從歷時性看，隨著一定音樂環(huán)境的消失，某些歌辭失去了依曲而存的基礎，這時候，這些歌辭生存方式和傳播方式則僅有文本形式，于是，其徒詩屬性和文本意義開始顯，而變成人們案頭之作。從歌辭演唱的場合看，有的在儀式音樂中演唱，有的在娛樂音樂中演唱，不同的演唱場合也對歌辭的功能有不同的要求，從而影響歌辭的內(nèi)容、形式和風格?！ ∫弧⑽娜烁柁o的兩種類型及其生
3、存方式 就生存方式言，文人歌辭大致可以分成人樂歌唱與非入樂歌唱兩類?！ ?一)人樂歌辭的生存方式 所謂文人人樂歌辭，本文指在具體音樂文化環(huán)境中配樂歌唱的文人歌辭。現(xiàn)存魏晉南北朝歌辭中，很多歌辭已經(jīng)很難確知是否曾經(jīng)入樂歌唱，就現(xiàn)在能考知曾經(jīng)人樂的歌辭大致有如下一些：從曹魏到梁、陳的歷代郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭：魏晉時期的相和三調(diào)歌辭，南朝的吳歌、西曲歌辭以及部分雜曲歌辭等?！ 【瓦@些人樂歌辭的生存方式言，郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭三類皆為朝廷儀式音樂歌辭，主要用來配合儀式音樂，在國家重大的儀式活動中表演歌唱，具有強大的儀式功能，并
4、主要通過儀式音樂活動得以生存和流傳?！ ∠嗪腿{(diào)、吳歌、西曲及雜曲歌辭則有些復雜：一方面，相和三調(diào)、吳歌、西曲首先是感染力很強的抒情性音樂藝術，其源頭雖在民間，但朝廷、士夫、王公貴戚皆喜好之，并且多在酒宴中表演以助興娛樂，流傳極為廣泛。另一方面，因為當時文學開始自覺，文人創(chuàng)作受到社會普遍關注，收集詩文、編輯文集開始興起，這些歌辭本身優(yōu)美清麗的語言和真摯熱烈的情感表述方式也為世人所注目，并通過文本誦讀的方式為社會所接受、被人們所認可。建安時期，鄴下文人成員間詩文唱和、贈答與品評活動中就有文人歌辭在內(nèi)。南朝吳歇西曲歌辭更是如此。由于南朝徒詩觀念進一步
5、確立，文人歌辭的徒詩意義和詩性品格更容易被社會接受?！ ‰s曲歌辭在音樂上基本屬于相和三調(diào)和吳歌、西曲兩大系統(tǒng)。郭茂倩編《樂府詩集》時已不能確定其歸屬，而另列一類，名之為“雜曲”。 文人歌辭的雙重屬性，使其獲得了多種生存方式，即以樂傳辭的聽覺藝術和文本閱讀的案頭藝術。兩種生存方式并存的局面。又讓這些歌辭的多重文化功能與社會角色被突顯出來。反過來，歌辭的多重文化功能又影響著歌辭創(chuàng)作和徒詩創(chuàng)作方式的相互借鑒與滲透。從歷時性言，入樂歌辭還有另一種生存的狀態(tài)。即因入樂歌辭音樂環(huán)境的消失，其生存狀態(tài)和傳播方式相應發(fā)生改變。如相和三調(diào)歌辭，魏晉時期，因相和三
6、調(diào)音樂環(huán)境還存在，相和三調(diào)歌辭以兩種并存的方式生存、傳播；到南朝，特別是梁、陳以后，隨著相和三調(diào)音樂環(huán)境消失，相和三調(diào)歌辭與音樂實際已經(jīng)分離，文本誦讀形式成為此時相和三調(diào)歌辭生存和傳播的最基本方式。 (二)非人樂擬歌辭的生存方式 所謂非入樂擬歌辭是指文人根據(jù)音樂曲調(diào)的內(nèi)容和已有歌辭進行模仿創(chuàng)作的歌辭。其創(chuàng)作的重點在于原歌辭的內(nèi)容和形式意義，一般不考慮歌辭的音樂因素。 這類擬歌辭雖沒有配樂的限制，但在創(chuàng)作上與徒詩還是有些區(qū)別：一是受當時還存在的音樂環(huán)境的影響，有的歌辭就是在具體的音樂演唱中，因歌曲音樂氛圍或原歌辭情境的觸發(fā)而進行擬作的。二
7、是有的歌辭創(chuàng)作雖沒有具體音樂環(huán)境，但原歌辭固定的對象或有關該歌曲的歷史背景是特定的，擬作者總是在特定的對象中進行創(chuàng)作，或因循或超越，因之，總是受原歌辭內(nèi)容和體制的制約，這種限制性使得擬作歌辭的內(nèi)容、風格、體制、形式或多或少與原歌辭有些聯(lián)系。我們正是在這個意義上將這些作品歸類為歌辭。然而，在沒有音樂因素的制約方面則又與徒詩創(chuàng)作具有很多相似性，它完全就是運用徒詩創(chuàng)作的方法進行的，往往不須考慮歌辭能否配樂歌唱等技術性問題?！ 赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚骸把又c陳郡謝靈運俱以辭采齊名，而遲速縣絕。文帝嘗各敕擬樂府北上篇，延之受詔便成，靈運久之乃就。延之嘗問鮑照
8、己與靈運優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕績滿眼’” 宋文帝敕顏延之、謝靈運擬曹操樂府《北上篇》就是徒詩創(chuàng)
