魏晉南北朝文人歌辭的演唱及其文化功能

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1、魏晉南北朝文人歌辭的演唱及其文化功能　　摘要：儀式歌辭、娛樂歌辭的演唱傳播與其特定的文化功能息息相關(guān)：一方面，歌辭特定的生存狀態(tài)決定著歌辭的文化功能；另一方面，歌辭的文化功能又反過來影響歌辭的生存狀態(tài)、傳播方式，進(jìn)而影響文人歌辭創(chuàng)作的內(nèi)容、體式和整體風(fēng)格?！　￡P(guān)鍵詞：文人歌體；演唱；傳播；功能　　從根本上說，歌辭是音樂文化的產(chǎn)物，因此，其創(chuàng)制、生存、流傳皆與音樂有千絲萬縷的聯(lián)系。就魏晉南北朝而言，歌辭大體上存在配樂傳唱與文本流傳兩種最基本的生存方式。而且，在一定的共時(shí)性音樂環(huán)境中，這兩種方式往往是同時(shí)并存的。由

2、于歌辭兩種傳播方式的并存帶來了歌辭生存方式和傳播方式的多樣性，也由此帶來了歌辭性質(zhì)的復(fù)雜性：有的其始本為文人徒詩，其始并無入樂動(dòng)機(jī)，一旦樂工將之與曲調(diào)配合，就具有了歌辭的文化屬性和品格，而其作為文本意義生存和傳播的徒詩屬性則依然存在。與此相反，從歷時(shí)性看，隨著一定音樂環(huán)境的消失，某些歌辭失去了依曲而存的基礎(chǔ)，這時(shí)候，這些歌辭生存方式和傳播方式則僅有文本形式，于是，其徒詩屬性和文本意義開始顯，而變成人們案頭之作。從歌辭演唱的場合看，有的在儀式音樂中演唱，有的在娛樂音樂中演唱，不同的演唱場合也對(duì)歌辭的功能有不同的要

3、求，從而影響歌辭的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。　　　　一、文人歌辭的兩種類型及其生存方式　　　　就生存方式言，文人歌辭大致可以分成人樂歌唱與非入樂歌唱兩類。　　　　(一)人樂歌辭的生存方式　　所謂文人人樂歌辭，本文指在具體音樂文化環(huán)境中配樂歌唱的文人歌辭。現(xiàn)存魏晉南北朝歌辭中，很多歌辭已經(jīng)很難確知是否曾經(jīng)入樂歌唱，就現(xiàn)在能考知曾經(jīng)人樂的歌辭大致有如下一些：從曹魏到梁、陳的歷代郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭：魏晉時(shí)期的相和三調(diào)歌辭，南朝的吳歌、西曲歌辭以及部分雜曲歌辭等?！　【瓦@些人樂歌辭的生存方式言，郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓

4、吹曲辭三類皆為朝廷儀式音樂歌辭，主要用來配合儀式音樂，在國家重大的儀式活動(dòng)中表演歌唱，具有強(qiáng)大的儀式功能，并主要通過儀式音樂活動(dòng)得以生存和流傳。　　相和三調(diào)、吳歌、西曲及雜曲歌辭則有些復(fù)雜：一方面，相和三調(diào)、吳歌、西曲首先是感染力很強(qiáng)的抒情性音樂藝術(shù)，其源頭雖在民間，但朝廷、士夫、王公貴戚皆喜好之，并且多在酒宴中表演以助興娛樂，流傳極為廣泛。另一方面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文學(xué)開始自覺，文人創(chuàng)作受到社會(huì)普遍關(guān)注，收集詩文、編輯文集開始興起，這些歌辭本身優(yōu)美清麗的語言和真摯熱烈的情感表述方式也為世人所注目，并通過文本誦讀的方式

5、為社會(huì)所接受、被人們所認(rèn)可。建安時(shí)期，鄴下文人成員間詩文唱和、贈(zèng)答與品評(píng)活動(dòng)中就有文人歌辭在內(nèi)。南朝吳歇西曲歌辭更是如此。由于南朝徒詩觀念進(jìn)一步確立，文人歌辭的徒詩意義和詩性品格更容易被社會(huì)接受?！　‰s曲歌辭在音樂上基本屬于相和三調(diào)和吳歌、西曲兩大系統(tǒng)。郭茂倩編《樂府詩集》時(shí)已不能確定其歸屬，而另列一類，名之為“雜曲”?！　∥娜烁柁o的雙重屬性，使其獲得了多種生存方式，即以樂傳辭的聽覺藝術(shù)和文本閱讀的案頭藝術(shù)。兩種生存方式并存的局面。又讓這些歌辭的多重文化功能與社會(huì)角色被突顯出來。反過來，歌辭的多重文化功能又影響

6、著歌辭創(chuàng)作和徒詩創(chuàng)作方式的相互借鑒與滲透。從歷時(shí)性言，入樂歌辭還有另一種生存的狀態(tài)。即因入樂歌辭音樂環(huán)境的消失，其生存狀態(tài)和傳播方式相應(yīng)發(fā)生改變。如相和三調(diào)歌辭，魏晉時(shí)期，因相和三調(diào)音樂環(huán)境還存在，相和三調(diào)歌辭以兩種并存的方式生存、傳播；到南朝，特別是梁、陳以后，隨著相和三調(diào)音樂環(huán)境消失，相和三調(diào)歌辭與音樂實(shí)際已經(jīng)分離，文本誦讀形式成為此時(shí)相和三調(diào)歌辭生存和傳播的最基本方式?！　　　?二)非人樂擬歌辭的生存方式　　所謂非入樂擬歌辭是指文人根據(jù)音樂曲調(diào)的內(nèi)容和已有歌辭進(jìn)行模仿創(chuàng)作的歌辭。其創(chuàng)作的重點(diǎn)在于原歌辭的內(nèi)

7、容和形式意義，一般不考慮歌辭的音樂因素?！　∵@類擬歌辭雖沒有配樂的限制，但在創(chuàng)作上與徒詩還是有些區(qū)別：一是受當(dāng)時(shí)還存在的音樂環(huán)境的影響，有的歌辭就是在具體的音樂演唱中，因歌曲音樂氛圍或原歌辭情境的觸發(fā)而進(jìn)行擬作的。二是有的歌辭創(chuàng)作雖沒有具體音樂環(huán)境，但原歌辭固定的對(duì)象或有關(guān)該歌曲的歷史背景是特定的，擬總是在特定的對(duì)象中進(jìn)行創(chuàng)作，或因循或超越，因之，總是受原歌辭內(nèi)容和體制的制約，這種限制性使得擬作歌辭的內(nèi)容、風(fēng)格、體制、形式或多或少與原歌辭有些聯(lián)系。我們正是在這個(gè)意義上將這些作品歸類為歌辭。然而，在沒有音樂因素的

8、制約方面則又與徒詩創(chuàng)作具有很多相似性，它完全就是運(yùn)用徒詩創(chuàng)作的方法進(jìn)行的，往往不須考慮歌辭能否配樂歌唱等技術(shù)性問題。　　《南史·顏延之傳》：“延之與陳郡謝靈運(yùn)俱以辭采齊名，而遲速縣絕。文帝嘗各敕擬樂府北上篇，延之受詔便成，靈運(yùn)久之乃就。延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕績滿眼’”　　宋文帝敕顏延之、謝靈運(yùn)擬曹操樂府《北上篇》就是徒詩創(chuàng)作。