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1、論國際法與和諧世界國內(nèi)法律有維護(hù)統(tǒng)治者利益的一個方面，也有調(diào)整社會關(guān)系，確保社會秩序的另一個方面。作為國際法來說，除了國家之間可以用來維護(hù)國家利益，進(jìn)行國際斗爭的一面之外，也還有協(xié)調(diào)國家關(guān)系，維護(hù)國際秩序的另一面。由于國際法是調(diào)整國家之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，因而國際法與國際社會乃至整個世界有著更大的聯(lián)系。國際法在被有關(guān)國家作為斗爭工具的同時，本身就有著緩和國際沖突，維護(hù)世界和平的重大意義。國際和平的理想化狀態(tài)即是國際和諧狀態(tài)。和諧世界是國家之間關(guān)系的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)，是國際法的重要理想。在現(xiàn)代世界中，國際法的維護(hù)國際社會和諧的意義得到了空前的凸現(xiàn)，建立和諧世界應(yīng)當(dāng)
2、成為國際法和國際和平的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和崇高理想。中國應(yīng)當(dāng)在建設(shè)自己的社會主義和諧社會的同時，也為和諧世界的建立作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。本文擬對此問題發(fā)表一些粗淺的看法，與學(xué)者們共同探討。―、利用法律尤其是國際法維護(hù)國際和平是法學(xué)家們的崇高理想對于國際法，法學(xué)家們曾經(jīng)有過諸多定義，這些定義表現(xiàn)了他們對于國際法的認(rèn)知，也表現(xiàn)了他們對于國際法的期待?！霸趯H法下定義的時候，也不能從抽象的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而只能從一個具體的社會，即從一些國家組成的社會出發(fā)，這些國家組成的社會在歷史的進(jìn)程中已經(jīng)形成了一個社會學(xué)的和規(guī)范性的統(tǒng)一體。“國際法或萬國法是一系列規(guī)則的總稱，這些規(guī)則一按照通
3、常的定義一調(diào)整各國在其彼此交往中的行為?！盵2]“國際法是對國家在它們彼此往來中有法律拘束力的規(guī)則的總體。”[3]上述定義都表明，國際法是調(diào)整國家之間關(guān)系的法律，是國家之間相互沖突與協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。歷史上，法學(xué)家們對于國際法有著大量的經(jīng)典性的論述。對于法、國際法與國際和平之間關(guān)系的探討，始終是國際法學(xué)者關(guān)注的最重要的主題之一，從古羅馬時期一直到當(dāng)今，相關(guān)論述層出不窮。在此，筆者僅僅選擇具有代表性的西塞羅、格老秀斯和康德的相關(guān)思想和理論做一個簡要的論述，以說明維護(hù)國際和平是國際法學(xué)者的崇高理想。古羅馬的西塞羅提出了“世界國家理論”認(rèn)為法律在其中發(fā)揮著極為重要的作
4、用。他說：‘法律不是由人的才能想出來的，也不是什么人民的決議，而是某種憑借允行禁止之智慧管理整個世界的永恒之物。他們說那第一的和終極的法律乃是靠理性令一切或行或止的神明的靈智。因此，法律由神明賦予人類，它理應(yīng)受到稱贊，因?yàn)檫@是智慧之士允行禁止的理性和心智?！盵4西塞羅認(rèn)為法律來自神，而不是來自人民，當(dāng)然有其歷史和認(rèn)識的局限，但是他由此推論出的法律神圣性，法律對于人類世界的意義是值得我們思考的。他論證了法律對于人類生活的意義時指出，“須知即使是宇宙，也都服從于神明，大海、陸地聽命于它，人類生活聽從最高法律的命令。9西塞羅的這一法律思想始終是一致的。他在《論法
5、律》第3卷中也如此論述道：如同宇宙基于其各部分的統(tǒng)一的自然性，依靠著它們之間的協(xié)調(diào)一致而維持和存在一樣，人類也這樣由共同的天性把他們結(jié)合到一起，但卻由于惡習(xí)而互相紛爭，并且不理解他們是有共同的血統(tǒng)，處于同一的安全保護(hù)之下。如果人們之間的協(xié)調(diào)性得以維護(hù)，那么人類便可過神樣的生活。6]法律對于人類和平生活的價值，躍然紙上。荷蘭的著名法學(xué)家、國際法的創(chuàng)始人格老秀斯，對于國際法促進(jìn)世界和諧的思想有著重要的歷史和理論貢獻(xiàn)。他在人類歷史上的第一部嚴(yán)格意義的國際法著作《論戰(zhàn)爭與和平法》中指出：國際法就是一切國家或多數(shù)國家合意采用和制定的一種法則。因?yàn)閭€人與個人之間，要使
6、全體獲得相安與幸福，而制定國內(nèi)法;所以國家和國家之間，要想使全體獲得相安與幸福，而制定國際法。如果個人只顧眼前的私利，而不尊重國內(nèi)法，便破壞了永久的和子孫的利益;所以不遵守自然法和國際法的國民便會破壞將來和平的保障n。他對戰(zhàn)爭的態(tài)度也同樣表明了他對國際法、對和平的認(rèn)識。他從國際法的角度并不認(rèn)為戰(zhàn)爭都是不正當(dāng)?shù)?。在他看來，為和平而?zhàn)，為保衛(wèi)生命財產(chǎn)而戰(zhàn)，都是正當(dāng)?shù)?。正?dāng)?shù)膽?zhàn)爭是為了和平，而不是破壞和平。他所反對的是不合法的戰(zhàn)爭，因?yàn)椴缓戏ǖ膽?zhàn)爭是對和平的破壞[8]。格老秀斯關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系的論述，對于人類世界的和平發(fā)展有著重要的意義，他把戰(zhàn)爭看作是促進(jìn)人
7、類世界和平的手段與途徑。德國著名的哲學(xué)家和法學(xué)家康德對國際法作出過極為精彩的論述。他是從國際法的產(chǎn)生來闡釋他的國際和平思想的。他說，在自然狀態(tài)時，“這種自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，強(qiáng)者的權(quán)利占優(yōu)勢，雖然事實(shí)上不會老是發(fā)生真正戰(zhàn)爭和持續(xù)不斷的敵對行為。在這種狀態(tài)下，各民族的國家都感到不安全，從戰(zhàn)爭獲得的財富也只能是暫時的占有。于是相鄰的民族或國家，就會訂立最初的契約，結(jié)成聯(lián)盟，擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，各國根據(jù)國際法行動，力圖建立一個由法律規(guī)定的和平的國際社會。康德明確反對國際戰(zhàn)爭，他認(rèn)為一個公民社會，如果統(tǒng)治者要求人民去作戰(zhàn)反對別的國家，那么，每一次宣戰(zhàn)必須經(jīng)過公民的同意
8、或通過他們代表的同意。只有一種情況才是正義的戰(zhàn)爭，那就是有一個不公
