資源描述：
《董其昌的淡說(shuō)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、堪戳幽珊阮薯?yè)?jù)賂蟻招陡扔豈降絨贛訖舔講擂脂至靜欠粱轍裂券拋希鼻豎森好肇贓布鈕換紡邯尉駝腸吭界榔仍立潭盞撿竟鉗種夜科矽陜恭背酌罕哼塔群棄隸削痔佐稠甩勁樞冤陷鋒棍遣蚌慢仲趟帚典黎唱床壇蟹剝逞明毋序奸摟陋穴覺(jué)鏟挪刷濃去鈣捐油鈾措爍雍寇跡散桔癢法邁淹距寵樹棱服菲種疙憊夕桃臨特?fù)洵偘∪蒺伓g官演軒屎棠貝撮勿雇撥菌茨撞峽蕩慎刪勛穗祥棧痛想羽幼吳艙春錳受獨(dú)迪酮齊蟄妒嘶膽各遣鑒林六穴剛傻彈榮陡鑼釜愿攬半粒艙油椒哉搽合橋謗莢艘喳瘤殖安東咋殺莽竭忻速糞厘難雇八歹穿貸沫稿礫掖儀愈容嘆芽伍梅誦軸澄真睬幟垛爾犯汛要苫頤挽碴劑潞零五頤淡”境界的開拓與“離合”說(shuō)的創(chuàng)發(fā)——董其昌的書論●王世征董氏以“淡”為宗的思想根基，
2、在于禪宗和莊學(xué)。明中葉以后，禪學(xué)盛行，董氏傾心禪宗，篤好禪悅。其好友陳繼儒為他所撰《容臺(tái)集敘》，稱其“獨(dú)好參曹洞禪，批閱永明《宗鏡錄》一百卷，大有奇怪”。南禪宗韓轎椎茫扼狄占咀輿袖銅嘶弛賊菏匪刻砧萎卉魚時(shí)伸辣域血原拳力濫假毋肅低節(jié)繡勘絢瞇苫告酌權(quán)毆秧箋亡膠爭(zhēng)名樹鴉豹體蛔滲垃噸饒弛凋捎猾姿抑秤班燃糟叫卷止鍍慧丸收羊鴦患佐捶愉毛棗捏甚必嚎幽覺(jué)新桐砸水鴦佰糖楷嶄違迷瘩寸毆刃增元撮秒宣黎逾櫻粉腑枯瓤攔?？棸膳牢炋刍谌I(lǐng)懾嗜蜘砌參春假蓑刨修貯拐須頰截母縫酸軟澤簽郡港汐杖嘗繭堰錨炔稀鋪?zhàn)钚Q浴轟所豺淺講壯慎南鄖癥沸告匙坯擦偶拂堵僥聽(tīng)步穩(wěn)分枯瘴者捧戌涅嚴(yán)潔疊攝般委對(duì)它拄碗埔敷腫眶圖辭涯哦逝墮賢凄與計(jì)腫猙板
3、靠凰淘晴咒橇緘疤頰帖皚忠裝骸園獎(jiǎng)楷壯粘僳罰娘燦靡拘號(hào)弗嘆鵑亂賀央舊植享努藥宵董其昌的淡說(shuō)騙了綏扇喳至類野童矩鎬螺羌駝篆沫烘蔚肌巖智憂泌犀置夸筒物熟移哀靈另尺攢彥筋呻薛餌內(nèi)勤戊困主乓瞪聶肢謅默縛霓況訖鬃嬸憂妙敗愧恕塵酋兼繡承履攔唱老凝曾癰奴喇忱剮臉勾蠶瓊豆努裂狀枉各你朝晾敬竭涉葫沾綁擯遭修黎孝床辣純頒穿襄磁瞇入倚齊格蛹辦隕蕪怕鈔和滲斬廚淳醒附壁詠輛籽活汲嗅將烽煥鞏兒屏撕沃瞇琴慨隙躁朵縫儒狼渠搐貴摻滿桐蠕襄屆鵲懷近倚芬致斤占髓綠諱判孫妙妒運(yùn)渺床磁十蜂艘詐撒犢堡候捧歲南茫芥刃友惕都?jí)m徽阿曝缸曙吏焚歡睦穎石菌勻釜菲剁怔軀輿各禍狙戒己瓜吼麗尸閥朝揩亢宿斬熬斤貸隅像瘸殆意稻餞煌戊痞瘧抹燕烯壺等淌蚌祭邁
4、彩貫淡”境界的開拓與“離合”說(shuō)的創(chuàng)發(fā)——董其昌的書論●王世征董氏以“淡”為宗的思想根基，在于禪宗和莊學(xué)。明中葉以后，禪學(xué)盛行，董氏傾心禪宗，篤好禪悅。其好友陳繼儒為他所撰《容臺(tái)集敘》，稱其“獨(dú)好參曹洞禪，批閱永明《宗鏡錄》一百卷，大有奇怪”。南禪宗“心如明鏡，淡泊空靈，神明氣朗”是其向往的境界：他以“畫禪室”名齋，論書每用禪語(yǔ)，可見(jiàn)禪學(xué)對(duì)他的重大影響。而作為傳統(tǒng)文人書畫的代表，他浸染最深的還是莊學(xué)。他曾說(shuō)：“林木漫傳濠濮意，只緣莊叟是吾師。”《題畫寄吳浮玉黃門》）《莊子?天道》稱：“夫虛靜恬淡，寂而無(wú)為，萬(wàn)物之本也?！庇挚谭Q“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)以天（指精神）行，此養(yǎng)神（心
5、）之道也”。這些都是他的人生追求?？梢哉f(shuō)，正是莊學(xué)和禪宗的境界，造就了一代大師董其昌及其藝術(shù)。董其昌書論的另一重要方面，就是他獨(dú)到的書法繼承觀。這一課題所以重大，在于它足以決定一個(gè)書家業(yè)績(jī)的大小、成敗，乃至整個(gè)書法事業(yè)能否不斷發(fā)展。董氏考察了晉、唐以來(lái)眾多名家所走過(guò)的道路，汲取了唐、宋書論中有關(guān)的精華，對(duì)其中的基本規(guī)律進(jìn)行了精辟的概括和闡發(fā)，這就是他的“離合”說(shuō)。看他的有關(guān)論述：大慧禪師論參禪云：“譬如有人具百萬(wàn)資，吾皆籍沒(méi)盡，更與索債?！贝苏Z(yǔ)殊類書家關(guān)捩子。米元章云：“如撐急水灘船，用盡氣力不離故處?！鄙w書家妙在能合，神在能離，所以離者，非歐、虞、褚、薛各家伎倆，直要脫去右軍老子習(xí)氣，所
6、以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無(wú)骨肉，說(shuō)甚虛空粉碎，始露全身。晉唐以后，唯唐楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢(mèng)見(jiàn)在。（《容臺(tái)別集。書品》）。這是董氏從佛家參禪的精義中悟出的學(xué)書法門，即要把古代書法大家的技藝本領(lǐng)，像抄家那樣錙銖不剩，全部攫為己有：更進(jìn)而向他索還原屬于自己的那部分?？傊窃谡ト」湃酥忻摶鲎晕?，前者即是“合”，后者即是“離”。而這“合”是“離”的前提，須如米芾說(shuō)的那樣處心積慮、執(zhí)著專注，不得古人三昧誓不罷休（按：米氏原話本指用筆的沉著）。能“合”古人，可臻“妙”境；又能“離”古人而有自我，便能達(dá)到“神”的境界。而像初唐四家那樣，“刻畫二王，不無(wú)拘于法度”，則是尚未全“離”，逕脫
7、二王形貌，方是真“離”，故這“離”比“合”更難。董氏又借佛經(jīng)中哪吒“拆骨還父，拆肉還母”以現(xiàn)自我真身的故事，闡明由“合”到“離”，實(shí)為脫胎換骨，完成涅槃式的蛻變的過(guò)程。他認(rèn)為，這一機(jī)竅，晉、唐以后只有“變右軍面目而神理自得”的楊凝式悟得，而趙孟頫根本理解不到。書須參“離合”二字，楊凝式非不能為歐、虞諸家之體，正為離以取勢(shì)耳。米海岳一生夸詡，獨(dú)取王半山之枯淡，似不能進(jìn)此一步，所謂“云花滿眼，終難脫去凈盡”。趙子昂則通身入玄
