評舍斯托夫?qū)Α氨厝恍浴钡奶魬?zhàn)

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1、評舍斯托夫?qū)Α氨厝恍浴钡奶魬?zhàn)“必然性”是一個重要的哲學(xué)概念，從古至今多少哲學(xué)體系都以它為支撐點：基本原理以它為根據(jù)，體系之正確以它為前提，思想之力量以它為基礎(chǔ)。在哲學(xué)領(lǐng)域中，人們都要追求合理性：就體系之外的事物而言，只有具備合理性才被承認(rèn)有存在的權(quán)利；就體系之內(nèi)而言，合理性又是能夠具有說服力的基本原因。這也就決定了必然性地位之重要；必然性是合理性的內(nèi)在根據(jù)，一個事物是否合理皆在于它是否包含必然性（恩格斯在解讀黑格爾的“一切現(xiàn)實的都是合理的，一切合理的都是現(xiàn)實的”這一命題時，就是以是否具有必然性為根據(jù)來區(qū)分“現(xiàn)實”和“現(xiàn)存”的。見

2、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第四章）。另外，必然性又是普遍性的全面支持，如果沒有必然性，普遍性也根本立不起來，頂多只是外在的同一。這樣，尊重必然性，甚至崇拜必然性，便成了西方哲學(xué)的主流傳統(tǒng)，從古希臘哲學(xué)直至馬克思主義哲學(xué)，莫不如此。面對這樣一堵“不聽勸說”（亞里士多德語）的石墻，二十世紀(jì)初的俄羅斯哲學(xué)家舍斯托夫竟敢用頭去撞，這也是一個哲學(xué)奇觀。列夫·舍斯托夫，1866年出生于基輔的一個猶太人家庭，父親是大商人。舍斯托夫曾就讀于莫斯科大學(xué)物理數(shù)學(xué)系，后來轉(zhuǎn)學(xué)法律，于1889年畢業(yè)于基輔大學(xué)法律系。1895—1914年

3、間居住在瑞士，但經(jīng)?；貒鴧⒓颖说帽ぁ⒛箍坪突o的宗教—哲學(xué)會議，投身于當(dāng)時俄羅斯精神文化的復(fù)興運動。蘇俄十月革命后，于1919年流亡國外，主要居住在巴黎。在此期間他曾在大學(xué)任教，并撰寫論著，與著名哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾、馬克斯·舍勒等，著名文學(xué)家布伯爾、紀(jì)德等交往，并在這種高層次的思想交流中充實和發(fā)展了他自己的哲學(xué)。作為十九世紀(jì)末——二十世紀(jì)初俄羅斯的思想家，舍斯托夫與別爾嘉耶夫、弗蘭克、布爾加科夫等同屬于新精神哲學(xué)的主要代表，他們之間也有非常密切的關(guān)系。但是，與其他人相比，舍斯托夫在理論上獨樹一幟。正由于此，他不僅受到來自思

4、潮外部的尖銳批評，而且也受到別爾嘉耶夫等人的批評。不過，別爾嘉耶夫等在批評舍斯托夫的極端非理性主義的同時，也充分肯定他的貢獻(xiàn)，說他“以自己的全部存在進行哲學(xué)思考，對他來說，哲學(xué)不是學(xué)院專業(yè)，而是生死事業(yè)”。他的哲學(xué)“把認(rèn)識過程同人的整個命運聯(lián)系起來，認(rèn)為存在的奧秘只有在人的生存中才能認(rèn)識”。哲學(xué)史家一般將舍斯托夫歸類為存在哲學(xué)家、非理性主義者。舍斯托夫的哲學(xué)并無完整的體系，但可大致將其哲學(xué)思想分為兩部分，一為對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判包括對真理、理性、科學(xué)、倫理等的批判；一為對其宗教哲學(xué)的論證。本文不擬全面論述他的哲學(xué)，而重點討論他對非常

5、敏感的、令許多人都感興趣的問題——必然性問題的挑戰(zhàn)。在舍斯托夫看來，被希臘哲學(xué)傳統(tǒng)奉為真理之最后根據(jù)和道德之最后標(biāo)準(zhǔn)的必然性，并非那么神圣，因為所謂必然性實際上只是人對現(xiàn)實的一種認(rèn)識和解釋，而這種認(rèn)識和解釋又不過是在現(xiàn)實面前的無奈。也就是說，必然性是人在無法改變現(xiàn)實時對現(xiàn)實的一種承認(rèn)，一種順從。這種承認(rèn)和順從可以使人的心靈得到安慰，可以使人在失去自由時得到理論上的補償。凡是在某種地方承認(rèn)必然性，也就是在那里不再思考，不再深究，不再自由研究，也就是在那里做必然性的奴隸。這樣看來，必然性不過是對現(xiàn)實的張目，因而它也就被統(tǒng)治者用來為自

6、己的統(tǒng)治張目：必然性是堅不可摧的“石墻”，現(xiàn)實的政權(quán)既然具有必然性，所以它也是堅不可摧的“石墻”。在這種情況之下，人“不能自己決定，他知道他的決定不在自己的掌管之下，他將走向必然性指給他的道路，習(xí)慣于‘內(nèi)心平靜地對待和忍受具有無上權(quán)力的命運帶給他的一切’。全部哲學(xué)教導(dǎo)它們同樣違背人的意愿，從探索真理變成了說教必然使我們走上這條道路。”（《雅典和耶路撒冷》中譯本，學(xué)林出版社，2000，118頁）亞里士多德曾說，偶然性不是科學(xué)研究的對象，因為無法把握，一個本想植樹的人，可能在挖土?xí)r得到寶藏，也可能得到潘多拉匣子，這完全是偶然的事情。

7、但是，必然性則是科學(xué)研究的對象，通過科學(xué)研究人們可以認(rèn)識必然性，從而按照必然性行事，在現(xiàn)實中得到成功。舍斯托夫批評亞里士多德說，這樣他就完全否認(rèn)了人的自由，因為在他看來人既無法把握偶然性，只能做偶然性的奴隸；“既然是偶然性，科學(xué)與思維在此就無能為力，只應(yīng)接受”（同上書，第304頁）；同時，人更無法支配必然性，只能順從必然性，因為亞里士多德“深知‘必然性不聽勸說’，既然必然性不聽勸說又不可戰(zhàn)勝，也許，就只能服從，無論難受不難受，痛苦不痛苦，應(yīng)當(dāng)服從并放棄徒勞無益的斗爭，也就是必然停止?！蓖蠒?，第４頁既然如此，人的自由何在呢？后來

8、，斯賓諾莎干脆把必然性與自由混為一談，聲稱自由就是對必然的認(rèn)識。認(rèn)識了以后干什么呢？當(dāng)然就是順從。于是斯賓諾莎就進一步將人置于必然性的統(tǒng)治之下。這一思想被黑格爾從辯證法的高度加以肯定，使其罩上了燦爛的光環(huán)。甚至以宣揚“上帝死了”，需要“重估一切價值”聞名于世的尼