先秦諸子論禮與法

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1、先秦諸子論禮與法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治急劇變動(dòng)的時(shí)代,也是哲人輩出的時(shí)代,又是中國(guó)古代政治哲學(xué)興盛和發(fā)展的重要時(shí)期。國(guó)家天下靠什么來治理,建立怎樣的社會(huì)秩序才是最好的社會(huì)等問題是先秦諸子普遍關(guān)心和廣泛討論的問題。參政者的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐活動(dòng),刺激了思想人物做深入的思考,由此而引出諸多的思想和理論。道德、仁義、禮法、刑政等成為思想界廣泛關(guān)注和探討的政治哲學(xué)范疇。一方面,久有傳統(tǒng)的“禮”早就具有“法”的意義,以自然與道德為存在的前提,始終受到執(zhí)政者的重視;另一方面,新興的“法”層出不窮,逐漸發(fā)展,不斷融入具有法的規(guī)定性的“禮

2、”。于是,先秦諸子紛紛對(duì)“禮”和“法”的起源及其表現(xiàn)方式、功能作用,以及對(duì)“禮”與“法”、“禮”與“刑”的關(guān)系等著書立說,發(fā)表意見,反映了當(dāng)時(shí)思想界不同的政治傾向和主張,成為先秦思想史上的重要內(nèi)容??疾煜惹刂T子對(duì)“禮”與“法”的觀念的論述,有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代禮的觀念中所包含的“法”的意義,進(jìn)一步了解所謂“法出于禮”、“禮歸于法”的歷史演變過程。古人論及先秦諸子,習(xí)慣于以學(xué)派分疏為線索,或分論六家之要旨,或羅列十家之著述。這一思路實(shí)源出于《荀子·非十二子》篇和《莊子·天下》篇,也成為直至今日我們研究諸子的方法。在一定程度上,這確實(shí)

3、反映著思想發(fā)展的源流與脈絡(luò),各家各派自有其特征可以言說。但是,思想本身又不能完全以門戶相對(duì)立而固守一說,而是互相影響、互相滲透,特別是在面對(duì)相同的社會(huì)政治問題時(shí),古代哲人們所進(jìn)行的思考及所得出的答案,往往是你中有我,我中有你,相互補(bǔ)充,相互吸收,這不僅表現(xiàn)在同家而不同派的思想中,而且也表現(xiàn)在不同家的思想中。以法家而論,就有儒法家(李悝、商鞅、吳起、韓非)、道法家(慎到、申不害)、名法家(尹文)的分別。在對(duì)禮與法的議論中,也同樣反映出這種情形。因此,我們不妨仍以學(xué)派分疏為線索,兼及思想本身的內(nèi)在聯(lián)系,來考察一下先秦諸子對(duì)“禮”與“法”以及其相互關(guān)

4、系的論述,從中可以看出諸家思想的異同。一儒家:以先王之禮為法的價(jià)值尺度以儒家而論,從孔子開始就明確提出:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,民恥且格?!盵1]孔子言“禮”,自然有“禮意”、“禮儀”、“禮制”、“禮法”等多重含義,而他所說的“殷因于夏禮,周因于殷禮”的“禮”和“禮樂征伐自天子出”的“禮樂征伐”,無疑都具有“法”的意義,是一種歷史的傳承。在孔子那里,先王禮樂制度的傳統(tǒng)也就是“法”的傳統(tǒng),禮的秩序也就是“法”的秩序。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載:“顏淵問為邦,子說:行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶》《舞》?!贝怂砸?/p>

5、時(shí)令、輿服、樂舞為代表的傳統(tǒng)制度,是于其時(shí)所必須遵行的,所以既是禮又是法。他所說的“克己復(fù)禮”,實(shí)際上就是要恢復(fù)傳統(tǒng)的、上承有自而充滿仁德的“法”的秩序,故而說:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!彼钟小吧虾枚Y,則民易使”、“修己以安百姓”[2]和“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”[3]之論,都有著執(zhí)政者必先奉禮遵法才能推行政令的意味。同時(shí),“德治”的廣布最終也必須通過禮法的推行來實(shí)現(xiàn)。從歷史的實(shí)際上說,制度之禮本身就是法。《左傳》哀公十一年記有魯季孫氏欲征田賦,使冉有問于孔子,孔子對(duì)冉有以禮論之,實(shí)為孔子以禮論法的一個(gè)例證??鬃诱f:“君子之

6、行也,度于禮,施取其厚,事舉其中,斂從其薄,如是則以丘亦足矣。若不度于禮,貪冒無厭,則雖以田賦將又不足。且子季孫若欲行而法,則周公之典在?!倍蓬A(yù)注說:“丘,十六井,出戎馬一匹牛三頭是賦之常法。”可見,孔子雖沒有明言法,而此處的禮就是法。孔子是不主張改變舊有的禮法的,包括賦稅。凡行禮法當(dāng)以周公舊典為依據(jù)。孔子也有直接涉及法的言論,如他說:“謹(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官,四方之政行焉”[4]。又,刑罰本是法的組成部分,故孔子以為“禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”[5]。禮樂是根本法的原則和精神,刑罰則是具體法的規(guī)定,兩者不可或缺。也正是在

7、這個(gè)意義上,孔子才有“禮云禮云,玉帛云乎哉;樂云樂云,鐘鼓云乎哉”的感嘆。禮樂的精神既在于道德,也在于法。由是,而“上好禮,則民莫敢不敬”[6]??鬃拥摹暗轮巍焙汀盀槿省本褪堑赖屡c法互為基礎(chǔ)和保證所體現(xiàn)的政治理想。孟子承繼孔子學(xué)說,主張德治而倡言“仁政”,故而說:“堯舜之道,不以仁政,不能平天下。今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法于后世者。不行先王之道也。故說:徒善不足以為政,徒法不足以自行。詩(shī)云:不愆不忘,率由舊章。遵先王之法而過者,未之有也”[7]。他還說:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷乎罪,

8、然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民可為也?是故賢君必恭儉禮下,取于民有制?!币允费灾瑒t有“夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實(shí)皆什

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