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《新媒體對中國“權(quán)勢”文化的顛覆與重構(gòu)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、新媒體對中國“權(quán)勢”文化的顛覆與重構(gòu)內(nèi)容摘要從理性視角來看，新媒體帶來的巨大變革依次表現(xiàn)在三個方面的權(quán)與勢變遷中：第一，新媒體呈現(xiàn)出某種反作用力，不斷擺脫對傳統(tǒng)媒體的依附，有了自己的地盤；第二，新媒體帶來權(quán)勢文化結(jié)構(gòu)性變遷；第三，傳統(tǒng)政權(quán)意義上的群眾和傳統(tǒng)媒體的受眾發(fā)生改變。新媒體帶來的中國政治進程生態(tài)的改變，雖然還有待時間的考驗，但至少從目前表現(xiàn)出的通過新媒體激發(fā)的公民意識的覺醒、政治改革進程的拓展、經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域的新氣象、人文素養(yǎng)人文意識的復(fù)蘇和重構(gòu)等等，都將為中國整體意義上的文化自覺開辟道路，其積極意義是不容置疑的。關(guān)鍵詞新媒體權(quán)
2、勢文化話語權(quán)權(quán)力轉(zhuǎn)移國際傳播公民意識1姜飛，中國社科院新聞與傳播研究所傳播學(xué)研究室主任、研究員；2黃廓，中國外文局對外傳播研究中心副研究員。(北京：100028)引言中國互聯(lián)X發(fā)展飛速，截至2011年11月底，中國X民數(shù)量突破5億，普及率達到37.7%。以此速度預(yù)計，原先設(shè)定的在2015年之前普及率達到45%的目標將會提前實現(xiàn)。不僅如此，微博客作為一項互聯(lián)X新應(yīng)用技術(shù)，僅兩年多的時間，用戶數(shù)量便一舉突破3億；用戶在2011年3月超過9億，智能、平板電腦等終端普及迅速，目前移動互聯(lián)X用戶已突破3億。我們看到，基于數(shù)字技術(shù)的新媒體正在創(chuàng)造
3、一個新時代。它攜傳統(tǒng)媒體時代的傳播效果之積威，不僅實現(xiàn)了傳播形式的革命性轉(zhuǎn)型，而且也促進了文化的巨變遷如重新書寫基于傳統(tǒng)媒體基礎(chǔ)上的傳播規(guī)律和傳播理論；以數(shù)字化技術(shù)為龍頭重新整合傳媒和文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至整體生態(tài)；改變一個國家內(nèi)部的文化生產(chǎn)、傳播、消費的流程、結(jié)構(gòu)和受眾對信息的儲備、認知視角、接受方式；改變國內(nèi)和國際傳媒政策以及傳媒業(yè)的格局；重塑國內(nèi)和國際傳播秩序；改變國際輿論和文化整體生態(tài)，甚至使得文化發(fā)展變遷的方向改道。不僅如此，新媒體的巨大影響力，還體現(xiàn)在多個方面。早在1998年5月，聯(lián)合國新聞委員會年會就將互聯(lián)X命名為第四媒
4、體。美國人阿爾溫，托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中說：未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)人的手里。美國紐約時報》專欄作家托馬斯，弗里德曼在《世界是平的》一書中剖析了十種改變世界平坦化的重要力量，其中有近一半來自計算機信息X絡(luò)。如何從理論上解釋新媒體所帶來的文化新變背后的邏輯，從而使得我們不僅僅滿足于驚嘆新媒體如錢塘江觀潮般的壯觀，更能夠找到主導(dǎo)這些變化的阿喀琉斯之踵，進而能夠面對紛繁復(fù)雜的新媒體文化，并使得我們對于社會文化變遷現(xiàn)實的分析一箭中的？無論是加拿大傳播學(xué)者馬歇爾•麥克盧漢所說的媒介即訊息(mediaismes-sa
5、ge)-新媒介帶來信息的重新界定并且自身蘊含著巨大的新影響力，還是作為跨文化傳播研究奠基人的美國學(xué)者愛德華．T．霍爾所說的傳播即文化(municationisculture)的學(xué)術(shù)概括，都過于理論化和抽象化，針對中國的X絡(luò)文化現(xiàn)實，需要中國的文化視角和理論闡釋。我們可以借用唐代詩人杜牧曾有的一句丸之走盤的妙喻來分析這一問題。丸之走盤，橫斜圓直，計于臨時，不可盡知。其必可知者，是知丸之不能出于盤也。（《樊川文集》卷十《注孫子序》）所謂傳播，乃信息之丸拋入社會之盤游走的過程。以之來考察新媒體的影響，我們看到，新興技術(shù)改變了這個盤，那么，信
6、息又該如何游走于新盤呢？筆者認為，從權(quán)勢博弈的分析視角出發(fā)，來分析新媒體帶來中國重大社會、政治、文化變遷的現(xiàn)實，可能是一條幫助我們走出迷宮的阿里阿德涅彩線。權(quán)與勢涵義考析中國文化圍繞權(quán)有一系列的言語表達，比如權(quán)力一權(quán)利、政權(quán)一民權(quán)、男權(quán)一女權(quán)、維權(quán)一賦權(quán)等等。不管上述言語組合各自意義的指向如何，其核心出發(fā)點都是一個權(quán)。權(quán)基本上指的就是力量(podash;權(quán)勢才使得二者合為一體，彼此安生，才有了更豐富的意義。二者密切相聯(lián)并在一定條件下相互支持和相互轉(zhuǎn)化。勢是權(quán)的力量范圍，是由權(quán)決定的，勢意味著一個人、機構(gòu)或行為一旦獲得權(quán)之后所能夠得到的
7、待遇以及發(fā)揮影響的程度。有權(quán)而生勢，借勢而生權(quán)，彼此倚重，配合默契?，F(xiàn)實生活中，中國的權(quán)勢文化根深蒂固，表現(xiàn)在社會各個領(lǐng)域和各個層面。比如，一個門衛(wèi)可以將一個實質(zhì)有權(quán)而表面無勢的將軍阻擋在門外所謂最小的權(quán)力發(fā)揮到最大限度；同樣，一個隨時可以簽字罰款大權(quán)在握的交通警察也有可能向一個套牌或冒牌軍車敬禮看似簡單的牌號的背后權(quán)力勢不可擋。傳統(tǒng)媒體如何介入中國的權(quán)勢文化由上述對權(quán)勢文化的分析我們可以看到，勢與權(quán)其實是密切相聯(lián)并在一定條件下相互支持和相互轉(zhuǎn)化的。勢是權(quán)的力量范圍，是由權(quán)決定的，勢被用在權(quán)之后，合成權(quán)勢。勢總是意味著一個人一旦獲得權(quán)
8、之后所能夠得到的待遇，如他／她召集會議的規(guī)模和頻率，出席某場合時隨從人員的規(guī)模，出行的交通工具的配置，他／她能過上什么級別的生活（包括家庭生活和外出住宿）、能夠管多少農(nóng)田和官員，此外，他／她的權(quán)力是只限制在他／她的辦公室
