民族與民俗音樂的傳統(tǒng)與內(nèi)涵論文（共2篇）

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1、民族與民俗音樂的傳統(tǒng)與內(nèi)涵論文（共2篇）要想深入了解一個民族的傳統(tǒng)音樂就必須了解代表著此民族歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化、民族心理性格等等的民族習(xí)俗。下面是學(xué)術(shù)參考X的小編整理的關(guān)于民族與民俗音樂論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：民俗、信仰與民族傳統(tǒng)音樂——以廣西田林木柄瑤族為例田林縣位于廣西西北部，歷史悠久，縣境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仫佬、侗、回、滿、布依等民族。其中瑤族又分為藍(lán)靛、盤古、背簍、木柄等幾個支系，本文所探討的木柄瑤在田林縣的幾個瑤族支系當(dāng)中人口最少，居住在距離田林縣城九十多公里的浪平鄉(xiāng)平山村，地處深山，分布集中。由于地理條件限制和交通不便等因素，木柄瑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，

2、在相對封閉的生存環(huán)境背景下，與外界的聯(lián)系和交流較少，致使此地區(qū)的木柄瑤保留了極具特色的個性鮮明的音樂文化，同時更加凸顯了其傳統(tǒng)音樂與本民族民俗習(xí)慣和宗教信仰的密切關(guān)系。一、傳統(tǒng)音樂與民族習(xí)俗民俗研究在民族音樂學(xué)中是至關(guān)重要的一部分，我們要深入了解一個民族的傳統(tǒng)音樂就必須了解代表著此民族歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化、民族心理性格等等的民族習(xí)俗。習(xí)俗是一個族群在長期的生產(chǎn)生活中養(yǎng)成的固定習(xí)性的文化現(xiàn)象，是一種穩(wěn)定的、長期形成的文化積淀，這種固定的風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而傳統(tǒng)音樂作為一個民族文化的內(nèi)容之一，則必然與他的風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，同時也代表著一個民族的生活狀況、思

3、想意識以及精神風(fēng)貌。我國是一個擁有著眾多民族的國家，每一個民族都有自己特殊的民族習(xí)俗，而那些承載著不同鄉(xiāng)風(fēng)民俗的民間節(jié)日或祭祀婚喪等，就成了這個民族帶有自己獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)音樂生存和發(fā)展的有利土壤。也可以說，傳統(tǒng)音樂和民族習(xí)俗之間有著密不可分的牢固關(guān)系。木柄瑤的傳統(tǒng)音樂，與他們豐富多彩的民俗文化是不可分割的，它就存在于民俗文化的大環(huán)境之中。我們很容易看到，不管是節(jié)日還是婚喪，只要有民俗活動的出現(xiàn)，那么這些民俗活動當(dāng)中必然包含著音樂事象，音樂是這些民俗活動過程中不可缺少的組成部分和輔助手段。比如在日常的一些婚喪禮俗中，音樂就是非常重要的一項內(nèi)容，它不僅是氣氛烘托的主要手段，也帶著對特

4、定民俗事項的祝禱進(jìn)行著，無論對當(dāng)事者還是旁觀者都起到了一種良好的帶入氛圍與情境的作用。這些民俗活動的內(nèi)容和目的也許并不是直接跟音樂相關(guān)，但是如果缺少了音樂，那么活動應(yīng)有的氣氛也會蕩然無存，使活動本身變得索然無味，參與者味同嚼蠟。民俗活動離不開傳統(tǒng)音樂，而傳統(tǒng)音樂同樣不能脫離民俗而單獨(dú)存在。木柄瑤的傳統(tǒng)音樂是構(gòu)成他們社會生活的重要組成部分，當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境和民俗生活基礎(chǔ)是傳統(tǒng)音樂賴以生存和發(fā)展的氧氣。“任何一個民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化生態(tài)相關(guān)?！袼讓γ耖g文藝的影響有一個突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。”傳統(tǒng)音樂只有

5、深植于民族文化與習(xí)俗的土壤中不斷汲取養(yǎng)分才得以更好的傳承與發(fā)展。在木柄瑤社會生活中，某些民俗節(jié)日活動本身就是圍繞著傳統(tǒng)音樂活動而進(jìn)行的。比如每年農(nóng)歷正月初三的銅鼓節(jié)，這是木柄瑤傳統(tǒng)文化中最重要節(jié)日之一。節(jié)日本身就是把木柄瑤族人聚集在一起，打銅鼓、跳銅鼓舞，歡度節(jié)日，緬懷祖先。銅鼓承載著他們族群的歷史和記憶，對他們來說，每年的銅鼓節(jié)既是本民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，又是一種傳統(tǒng)音樂與舞蹈的行為活動，“樂”在“俗”中，“俗”的本身又包含“樂”，民俗與音樂在這里已經(jīng)水乳交融，難以分割。二、傳統(tǒng)音樂與宗教信仰宗教信仰是人類文化中一個重要的組成部分，它與傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)系非常密切。音樂的發(fā)展過程并

6、不是簡單孤立的，它既要受到當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響和制約，同時還要受到一些文化甚至是宗教的影響和制約。在歷史上，某些音樂最初產(chǎn)生的時候就和宗教或祭祀習(xí)俗有著千絲萬縷的關(guān)系。木柄瑤是一支多神信仰的民族，每年祭拜最為隆重的是本民族的族祖神，即社王?！凹郎纭眱x式在每年的正月初三社王節(jié)這天舉行，儀式過程當(dāng)中殺雞宰豬、念經(jīng)做法，為了祈求族祖神保佑族人健康平安，來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，那么自然少不了帶有娛神功能的傳統(tǒng)音樂。每年“祭社”儀式上，演奏“八仙”已經(jīng)成為一個必要環(huán)節(jié)。奏樂之前必須燒香擺供，祭拜“八仙師傅”，他們認(rèn)為，每次演奏前只有請來了“八仙師傅”才能奏得好，這本身就是木柄瑤崇拜

7、信仰的一種體現(xiàn)。香港學(xué)者曹本冶曾經(jīng)總結(jié)：儀式音樂的功能主要表現(xiàn)在音樂對儀式的有效性?！毒醋嬲{(diào)》和《煙茶調(diào)》是“祭社”儀式開始和結(jié)束時的演奏曲目，他們用聲音召喚神靈，用音樂的形式與神溝通，告知神靈儀式的進(jìn)程，表達(dá)自身訴求，這是數(shù)千年流傳下來的一種認(rèn)知模式。儀式上的音樂甚至關(guān)系到整場祭拜的靈驗與否，他們認(rèn)為，一場無聲的儀式是對神靈的不敬，惹惱了神靈，那么自己的訴求也必然不會被神接受，這樣的儀式是無效的儀式，斷不可嘗試。此外，儀式上的音樂用來娛神的同時，也作為一種告知進(jìn)程的信號，給儀式