文化人類學(xué)視野中的隴東鼓吹樂

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1、文化人類學(xué)視野中的隴東鼓吹樂[摘要]文章通過對三個(gè)不同層次代寫論文的樂隊(duì)進(jìn)行跟班調(diào)查，在田野調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，以人類學(xué)的視野和民族音樂學(xué)的方法，對隴東喪俗儀式中鼓吹樂的生存背景和社會(huì)及文化功能作以描述和解釋?！　關(guān)鍵詞]鼓吹樂文化人類學(xué)生存方式社會(huì)功能　　　　位于甘肅省東部地區(qū)的慶陽市，俗稱“隴東”。隴東有著悠久燦爛的歷史文化。五六千年前，先民就在此農(nóng)耕，養(yǎng)殖，制陶。夏代，周祖不窋失官率部族赴此，駐城拓荒，安邦定居，周祖與農(nóng)耕文化由此發(fā)祥。今慶城區(qū)據(jù)傳就是建于此時(shí)的“不窋城”，故有“周舊邦”之稱。隴東的喪葬禮俗則是從周禮傳襲、

2、繼承而來，貫穿于這一禮俗儀式中的隴東鼓吹樂則是其不可缺少的組成部分，它直接服務(wù)于禮俗活動(dòng)，在一定場合也成為禮俗儀式本身，于是，它的社會(huì)功能與文化功能則成為其主要存在意義。然而，在以往的對于隴東鼓吹樂的認(rèn)識(shí)與審視過程中，人們往往將其從民俗事象中剝離出來，只關(guān)心其音樂本體，忽視了其非藝術(shù)類音樂自身的特性，這就使得人們對此樂種缺乏一個(gè)整體認(rèn)識(shí)?！　」P者通過對三個(gè)不同層次的樂隊(duì)進(jìn)行跟班調(diào)查，在田野調(diào)查報(bào)告和音樂本體分析的基礎(chǔ)上，以人類學(xué)的視野和民族音樂學(xué)的方法，對隴東喪俗儀式中的鼓吹樂手的生存背景和鼓吹樂的社會(huì)及文化功能進(jìn)行解釋?！　　?/p>

3、　一、鼓吹樂手的生存方式　　　　1．班子的組成形式　　與中國傳統(tǒng)民間音樂中的班社組織的血緣性、地緣性不同，隴東鼓吹樂班的組織形式是極其靈活的，當(dāng)?shù)亟小皵€（cuan）班子”，即沒有固定的“事頭”，吹手來自不同村落或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每一次喪俗儀式的事頭是由承攬這次儀式的人承擔(dān)，負(fù)責(zé)牽頭，根據(jù)雇主的需求招集吹手，聯(lián)絡(luò)與雇主之間的事宜。其選擇吹手的標(biāo)準(zhǔn)一般根據(jù)樂隊(duì)組建需要挑選一些和自己合得來、演奏時(shí)較為賣力或者演奏技藝高超的同行。這種組織形式的非血緣性和非地緣性使得吹手們的服務(wù)范圍擴(kuò)大到全縣或全區(qū)。班子組織的流動(dòng)性和服務(wù)地點(diǎn)的流動(dòng)性則決定了其很強(qiáng)

4、的適應(yīng)能力，它必須不斷地順應(yīng)雇主的需求，提高表演水平和市場競爭力。在當(dāng)?shù)?，吹手班子被稱為“五毒班子”，其實(shí)質(zhì)是由于吹手們的文化水平低下，他們的性格、生活習(xí)慣和價(jià)值觀的不同，要在長時(shí)間內(nèi)處于同一環(huán)境就會(huì)導(dǎo)致矛盾沖突，而這種流動(dòng)性也為吹手們之間建立良好的合作關(guān)系提供了先決條件，他們大都會(huì)抱著和氣生財(cái)和互相寬容的態(tài)度，來度過一起合作的短短幾天?！　?．經(jīng)濟(jì)運(yùn)作　　在筆者所調(diào)查的三個(gè)層次的樂隊(duì)中，根據(jù)每次的事價(jià)和地點(diǎn)的不同，他們獲得的報(bào)酬是不一樣的。事頭的收入一般包括三部分：定金（10~20元）、私自提留（100~300元）、個(gè)人應(yīng)得（

5、60~90元），其他成員只能拿到和事頭應(yīng)得部分相同的報(bào)酬。另外，音響設(shè)備還可以得到每天30元的分紅。　　對于這種報(bào)酬的分配方式，吹手們盡管有諸多不滿，但已經(jīng)習(xí)以為常。他們會(huì)私下里責(zé)備事頭克扣太多，可絕不會(huì)當(dāng)著事頭的面去說，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬是事先講好的，如果能夠接受，才會(huì)參與此次活動(dòng)。以后他們在自己所承攬的事上他們也會(huì)有自己的提留。樂隊(duì)的事價(jià)對于局外人來說是保密的，吹手們不會(huì)當(dāng)著局外人或雇主的面來討論他們每個(gè)事上的收入。他們有自己的行話暗語來進(jìn)行價(jià)格商談和分成，這一方面，是為了免得讓雇主知道其它事價(jià)，使他們在雇主面前尷尬，另一方面，

6、也為了在雇主面前體現(xiàn)出他們是一個(gè)比較有資歷的鼓吹班子。其行話暗語主要是涉及到關(guān)于錢的數(shù)詞與名詞?！　〈凳謧兲旖?jīng)地義地賺取傭金，這也是他們從業(yè)的目的，但這會(huì)與中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，以血緣親族為主要人際關(guān)系的農(nóng)村村落里，將親戚鄰里之間的金錢交易看做是有傷感情的事是相互矛盾的，他們不能直接伸手向自己的親戚朋友要錢，但是，他們又不得不分文不少地從親戚的手中去拿錢，這時(shí)，隴東鼓吹樂隊(duì)組織形式的非血緣性和非地緣性，就幫他們解決了這一難題，可以由其他成員去拿回應(yīng)該屬于自己的報(bào)酬。　　在筆者跟隨王根旭進(jìn)行調(diào)查的當(dāng)天，正好趕上雇主家是給王根旭的岳父舉行

7、三周紀(jì)年，他本人還需“穿白帶孝”，不能問雇主要錢，但自己又是事頭，就讓其他吹手代行其權(quán)利，自己則向親戚表示不會(huì)收酬金，主動(dòng)退回自己所得80元錢（事實(shí)上他最終得到私自提留的200元）。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這種活動(dòng)多集中在農(nóng)歷臘月和正月，在這兩個(gè)月中，吹手們每天都會(huì)有事顧，由于組織不同的班子，收入也在40~100元/天不等，但大多都在70元/天以上，因此，在這兩個(gè)月里，他們的收入約在3000~4000元左右。吹手們的從業(yè)目的是很明確的，那就是賺錢，民間對于鼓吹樂隊(duì)的需求，只能通過雇請途徑。因此，由于隴東民間禮儀存在的經(jīng)常性和對鼓吹音樂的

8、必需性，因此吹手的延續(xù)和發(fā)展就具有了持續(xù)性，而且他們也舍得去投資購買樂器和設(shè)備，隴東鼓吹也呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面?！　?．生存意識(shí)　　一種文化是不能脫離它文化而獨(dú)立存在的。因此，文化間的接觸、交流、相互影響以及文化自身的傳播、變異是不可避免的。面對強(qiáng)勢的主流文化藝