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1、論曹雪芹“情文化”思想的先進(jìn)性：當(dāng)代視角下，《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的“情理念”具有超越時(shí)代的先進(jìn)性。其對(duì)艷情小說思想局限的突破，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的否定，對(duì)封建等級(jí)觀念的批判，對(duì)傳統(tǒng)情愛思想的超越，不僅在當(dāng)時(shí)具有尊重生命、平等自由的進(jìn)步意義，就是在當(dāng)代也具有促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的積極作用?！ ￡P(guān)鍵詞：曹雪芹；情文化；思想；先進(jìn)性 ?。篐206：A：1009-0118（2012）05-0262-02 一、對(duì)艷情小說思想局限的突破 《紅樓夢(mèng)》的“情文化”具有很高的思想品位，這一點(diǎn)是曹雪芹超越現(xiàn)實(shí)的思想局限
2、，對(duì)明清言情小說創(chuàng)作思想進(jìn)行高品位審美認(rèn)知的結(jié)果。在中國(guó)歷史上，明朝中期出現(xiàn)了資本主義萌芽，人們提出了“尊人欲、反禮教”的變革要求，在思想上與程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的封建理教形成了鮮明的對(duì)抗。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)的人們開始重視生命的質(zhì)量、生存的意義，具有了追求自由、民主的初步的人文主義思想。但這種追求和思想當(dāng)中也包含著逃避現(xiàn)實(shí)、自得其樂的消極因素；也有著品位低俗、欲海橫流的社會(huì)弊端。正因如此，當(dāng)時(shí)有許多人在追求自我滿足當(dāng)中醉死夢(mèng)生，全然忘記了作為個(gè)人生命更寶貴的真情和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值。這一時(shí)期
3、，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多宣泄性欲情欲的作品，如蘭陵笑笑生寫的《金瓶梅》就是其中的代表?！督鹌棵贰吩谒囆g(shù)品位上是有缺陷的，這種藝術(shù)缺陷從主觀角度來看就是作家創(chuàng)作思想上的缺陷?！ 〔苎┣蹧]有走蘭陵笑笑生的彎路。他作為一個(gè)富家子弟，雖錦衣玉食，追求過聲色之樂，但面對(duì)性欲泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)他沒有沉淪。曹雪芹他從“情本論”出發(fā)，一方面考察了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種情態(tài)，分析了人們追求的各種情志；另一方面他比較了不同層面的情趣，參考了當(dāng)時(shí)各種高品質(zhì)的情論。在經(jīng)過理性思考和審美認(rèn)知后，他發(fā)現(xiàn)“人性中最美好的東西并不是象動(dòng)物
4、一樣不加節(jié)制的放縱自己的欲望，而是重欲而不縱欲，重情而不濫情?！庇谑?，曹雪芹摒棄了當(dāng)時(shí)文學(xué)上縱欲濫情的一面，開始積極探尋人類最美好的本質(zhì)。從《紅樓夢(mèng)》“情文化”構(gòu)建及他的“情理念”思想來看，曹雪芹的小說創(chuàng)作突破了中國(guó)古代艷情小說的創(chuàng)作思想和模式具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。也正因如此，魯迅先生說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，小說傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！薄 《?、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的否定 “學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)為讀書人規(guī)定好了的通向成功的道路，但曹雪芹卻從根本上否定了這條道路。在小說中作為曹雪芹
5、代言人的賈寶玉，同他的家庭和上層社會(huì)十分隔膜。他鄙薄“文死諫，武死戰(zhàn)”的忠義名節(jié)是沽名釣譽(yù)；他抨擊那些“立志功名”、“做官為宦”的人是“祿蠹”是“國(guó)賊”；他指責(zé)一切“立身揚(yáng)名”的教訓(xùn)和表白都是“混賬話”。賈寶玉之所以有這些叛逆的思想和舉動(dòng)，都是因?yàn)椴苎┣邸八男睦矸浅＝咏醯?、掙離后天文化和社會(huì)強(qiáng)塑于人性和人格之上的理性建構(gòu)，而更趨近于存在的本真狀態(tài)的生命詩意和人性真美?！薄 〔苎┣鬯炎非蟆凹兲烊弧弊鳛槿松淖畲罄硐?。為此，他把大荒山無稽崖下那塊無材補(bǔ)天的頑石作為全書立意的中心。不僅如此，曹雪
6、芹與一般文人不同，他著力摒棄封建世俗的和功利性的成分，努力秉承那頑石賦予他的天然璞性，所以他筆下的賈寶玉的生命狀態(tài)呈現(xiàn)出一種“絕假存真”的清明澄碧。曹雪芹把筆下的賈寶玉塑造成一位追求“物性自遂”的本真的形象。在小說第十九回，襲人就曾給賈寶玉約法三章，特別強(qiáng)調(diào)“只是百事檢點(diǎn)些，不任意任情的就是了”。在小說的第五回寫賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，面對(duì)著“人跡不逢，飛塵罕到”的仙界，對(duì)自然本真生活的向往，使賈寶玉脫口說道：“這個(gè)地方有趣，我若能在這里過一生，強(qiáng)如天天被父母師傅管著呢！”。還有，在大觀園里賈寶玉的
7、真愛是林黛玉，而林黛玉的特點(diǎn)就是高潔、率真。小說中林黛玉的美和薛寶釵的美有所不同，寶釵之美是包含著社會(huì)功利和世俗因素的封建禮數(shù)之美，其美缺少自我特性和真純情感；而黛玉的美是認(rèn)真嚴(yán)格里帶著來自天然的親和和詩心爛漫的嬌憨，這是一種寵慣了的、大孩子般的嬌矜和天真。也正是這一份天真，使得賈寶玉始終在心靈深處只愛林黛玉一個(gè)?！ ∪?、對(duì)封建等級(jí)觀念的批判 在中國(guó)封建社會(huì)，尊卑貴賤的意識(shí)在人們頭腦中是根深蒂固的，這就使得處于社會(huì)底層的弱小群體長(zhǎng)期遭受著不公正的待遇。由于曹雪芹把“深情”、“真氣”、“天然”作為
8、衡量一個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就打破了封建傳統(tǒng)人為的等級(jí)之分。在曹雪芹的思想里沒有高低貴賤的等級(jí)之分，無論何人，只要品德高尚，才識(shí)卓越，性情真誠(chéng)，均是曹雪芹所器重的人物。 曹雪芹對(duì)女性受屈辱、受摧殘的不幸命運(yùn)真誠(chéng)的理解與同情；對(duì)女性的美質(zhì)，特別是其人格與才藝大力地推崇與肯定。所以，他筆下的賈寶玉平?！按忝脗兌际菢O好的”，“每每甘心為諸丫頭充役”。有時(shí)丫環(huán)們生病生氣，寶玉反倒經(jīng)常服侍她們，甚至受她們的排揎，但他都不以為忤。不僅如此，賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮這三個(gè)男性小人物相交成
