劉放桐現(xiàn)代西方哲學(xué)筆記

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1、緒論本書所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來(lái)在西方各國(guó)產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。一、西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生過(guò)三次重大的轉(zhuǎn)折：1、從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；2、從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。3、從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬(wàn)能被代之以理性的萬(wàn)能。哲學(xué)家們大都自覺(jué)地把作為認(rèn)識(shí)主體的人與作為其對(duì)象的（客體）的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，即把心靈和肉體、精神和物質(zhì)、思維和存在區(qū)分開(kāi)來(lái)，并由此來(lái)

2、探討主體如何認(rèn)識(shí)和作用于客體、客體如何作用和呈現(xiàn)于主體。哲學(xué)基本問(wèn)題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問(wèn)題。研究和解決這個(gè)問(wèn)題的基本途徑是理性反思，因此，這個(gè)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向所開(kāi)辟的哲學(xué)的新時(shí)代被稱為理性（或反思）的時(shí)代。但由于對(duì)理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學(xué)卻又走向了獨(dú)斷論、思辨的形而上學(xué)和二元論。人的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家那里）。人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為

3、理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒(méi)有血肉、更沒(méi)有靈魂的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴(yán)和全面發(fā)展消失不見(jiàn)了，近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過(guò)去所反對(duì)的東西方面。近代西方哲學(xué)之走向終結(jié)既是一種根本性的變更，又是一種自然的發(fā)展。從笛卡兒（在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興）到黑格爾的近代西方哲學(xué)思維方式――其基本特點(diǎn)是從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運(yùn)用理性來(lái)構(gòu)建形而上學(xué)的體系――已完成了它的發(fā)展歷程，在某些方面成了哲學(xué)進(jìn)一步

4、發(fā)展的障礙，現(xiàn)在需要從整體上對(duì)它重新加以反思甚至揚(yáng)棄了。但這種變更是一種自然的發(fā)展，因?yàn)樗群虾跽軐W(xué)和思想文化本身發(fā)展的邏輯，又符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，這種變更既有思想和文化（包括自然科學(xué)）發(fā)展的根源（認(rèn)識(shí)根源），又有社會(huì)歷史根源。19世紀(jì)中期（可往前推到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時(shí)期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)始形成的時(shí)期。一些哲學(xué)家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開(kāi)提出挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為以往哲學(xué)從主客、思有、靈肉等二元分立出發(fā)所進(jìn)行的研究只能及于現(xiàn)象界，而不

5、能達(dá)到人和世界的本真存在。因此，必須超出二元分立的界限，轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯?，轉(zhuǎn)向非理性的直覺(jué)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能，恢復(fù)和維護(hù)人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性。他們的觀點(diǎn)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，即“人本主義”或“非理性主義”思潮。另有一些哲學(xué)家（特別是英法實(shí)證主義者）則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。他們否定哲學(xué)對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求，否定哲學(xué)作為世界觀的意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事

6、實(shí)為范圍、以取得實(shí)際效用為目標(biāo)。他們要求建立一種排除思辨形而上學(xué)、追求實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）知識(shí)的可靠性和確切性的哲學(xué)。他們由此開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。除了上述兩大思潮之外，還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué)、甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮，即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮。如果將整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個(gè)方面在不同程度上超越了后者，即對(duì)1作為體系哲學(xué)的思辨形而上學(xué)、特別是其本體論的超越，2對(duì)二元分立哲學(xué)模式的超越，3對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越，4對(duì)

7、近代哲學(xué)關(guān)于人和人道主義理論的超越。二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程117從整個(gè)西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程看，19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初可謂是這一轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，而從20世紀(jì)初至今可謂是其完成期。過(guò)渡期的基本哲學(xué)傾向是實(shí)證主義和非理性主義，前者采取了馬赫主義等形態(tài)，后者主要有叔本華的唯意志主義、尼采的權(quán)力意志論、弗洛伊德主義、以及狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué)，而實(shí)用主義（特別是詹姆士）兼有上述兩種傾向。此外，還有一些既較多地保留又在不同程度上超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)流派，主要有新康德主義和新黑格爾主義以及各

8、種形式的實(shí)在主義。完成期可分為20世紀(jì)上半期的西方哲學(xué)和20世紀(jì)50年代以來(lái)的西方哲學(xué)。上半期最值得注意的是分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)和盛行。它們標(biāo)志著西方哲學(xué)在總體上已由近代思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代思維方式。20世紀(jì)初羅素和摩爾對(duì)黑格爾主義的公開(kāi)駁斥標(biāo)志著分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式形成?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)肇始于胡塞爾，廣義地說(shuō)，海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特和梅洛－龐蒂等的存在主義是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。這一時(shí)期以杜威為代表的實(shí)用主義對(duì)早期的形而上學(xué)不徹底性及實(shí)利主義傾向作了進(jìn)一步的改造，更為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的