劉放桐新編現(xiàn)代西方哲學(xué)筆記

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1、.緒論第一章實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會學(xué)，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法

2、國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時的近代德國古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)

3、作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強(qiáng)調(diào)人類知識的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、

4、芮南等人。其中丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以《耶穌傳》稱著。在英國，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲

5、學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。第二節(jié)孔德的實(shí)證主義一、孔德的生平活動孔德（AugusteComte1798－1857）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會主義者圣西門的秘書。這時他的實(shí)證主義思想已開始形成，他在《為了重新組織社會所必需的科學(xué)研究的計(jì)劃》（1822）中就已勾畫出了實(shí)證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。1833年起

6、他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實(shí)證哲學(xué)體系具有劃時代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜摹秾?shí)證哲學(xué)教程》（1830－1842），此外重要的還有《論實(shí)證哲學(xué)的精神》（1844）、《實(shí)證主義概論》（1848）、《實(shí)證政治體系》（1851－1854）、《實(shí)證宗教教義問答》（1853.頁腳....）。他早期較為推崇科學(xué)，對宗教持批判態(tài)度；晚期則企圖建立作為實(shí)證宗教的的人道教。但他的基本觀點(diǎn)未變。二、實(shí)證哲學(xué)的基本理論孔德實(shí)證主義認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)

7、當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識為內(nèi)容，摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)的絕對的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質(zhì)。一句話，就是以實(shí)證的知識來代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念。所謂實(shí)證指的是具有“實(shí)在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對”等意義的東西?！罢嬲膶?shí)證精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因（不管是近因還是第一因）；一句話，用研究怎樣來代替為何”。三、思想發(fā)展三階段論孔德用思想發(fā)展三階段論來論證其實(shí)證哲學(xué)的基本思想。他認(rèn)為，人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三國階段：神學(xué)階段，

8、又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段。神學(xué)階段尋找現(xiàn)象的根源，追究最后原因，不得不求助于超自然的力量――神來作解釋；第二階段以形而上學(xué)（超經(jīng)驗(yàn)）的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切，要求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識，并獨(dú)斷地把這些抽象概念當(dāng)作絕對知識；實(shí)證階段只借助于推理和觀察，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系。與神學(xué)階段相適應(yīng)的是神權(quán)政治和軍事統(tǒng)治的社會秩序；與形而上學(xué)階段相適應(yīng)的是抽象的民主和平等原則支配的政治制度；與實(shí)證階段相