262《岳游紀(jì)行錄》(明)湛若水 撰

《262《岳游紀(jì)行錄》(明)湛若水 撰》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、岳游紀(jì)行錄（明）湛若水撰甘泉先生續(xù)編大全卷之三[十三]　　門人順陵羅朝黃?？　≡烙渭o(jì)行錄　?。鳎┱咳羲　〖尉付臧嗽鲁蹙湃粘綍r，在西樵發(fā)舟，作發(fā)南岳初程詩云：　　朝出樵山云，暮登祝融峰。問之何神速？此在一念中。夫子示何遠(yuǎn)？精意有潛通。圣途雖萬里，誰道末由從？　　是夜宿于西南?！　〕跏眨畷r發(fā)舟。未時，至胥江驛宿。　　十一日辰時，發(fā)舟。未時，過回岐驛。夜宿大燕江洲。　　十二日辰時，發(fā)舟。午時至清遠(yuǎn)縣，宿于東林寺前。李庭清來見，饋鵝酒，辭鵝，留酒犒夫。　　有詩云：東林寺傍看月眠，月光水色渾同天。此時此景說不得，不是吾心未發(fā)前?！　〖幕靥椠S兼呈行素兄、伍別駕春山、及來

2、之家書、及春芳、及諸仆治工程。十三日辰時，發(fā)舟。午時，過清遠(yuǎn)峽，登飛來寺。　　詩云：歸時曾憩半云亭，屈指于今越幾星。重到肅容看老樹，人傳此樹閱人靈?！　∈且顾抻跈M石磯，驛對沙?！　∈娜?，辰時，發(fā)舟。午時，過大廟峽，有感詩云：文敏霍渭?曾祛大廂祠，一時祛去廣人疑。如今妖怪寰區(qū)滿，爭得斯人一掃之？　　是夜阻風(fēng)，宿峽中，絕句云：　　波心怪石波濤生，萬[斛之舟不]敢行。系舟寂[寂驚]風(fēng)怒，伏枕漫漫聽雨聲?！　∈迦?，卯時，發(fā)舟■■，與薛中離論古太極圖云。岳游紀(jì)行錄（明）湛若水撰甘泉先生續(xù)編大全卷之三[十三]　　門人順陵羅朝黃校刊　　岳游紀(jì)行錄　?。鳎┱咳羲　〖尉付臧嗽鲁?/p>

3、九日辰時，在西樵發(fā)舟，作發(fā)南岳初程詩云：　　朝出樵山云，暮登祝融峰。問之何神速？此在一念中。夫子示何遠(yuǎn)？精意有潛通。圣途雖萬里，誰道末由從？　　是夜宿于西南?！　〕跏?，卯時發(fā)舟。未時，至胥江驛宿?！　∈蝗粘綍r，發(fā)舟。未時，過回岐驛。夜宿大燕江洲?！　∈粘綍r，發(fā)舟。午時至清遠(yuǎn)縣，宿于東林寺前。李庭清來見，饋鵝酒，辭鵝，留酒犒夫。　　有詩云：東林寺傍看月眠，月光水色渾同天。此時此景說不得，不是吾心未發(fā)前。　　寄回惕齋兼呈行素兄、伍別駕春山、及來之家書、及春芳、及諸仆治工程。十三日辰時，發(fā)舟。午時，過清遠(yuǎn)峽，登飛來寺?！　≡娫疲簹w時曾憩半云亭，屈指于今越幾星。重到肅容看老樹

4、，人傳此樹閱人靈。　　是夜宿于橫石磯，驛對沙。　　十四日，辰時，發(fā)舟。午時，過大廟峽，有感詩云：文敏霍渭?曾祛大廂祠，一時祛去廣人疑。如今妖怪寰區(qū)滿，爭得斯人一掃之？　　是夜阻風(fēng)，宿峽中，絕句云：　　波心怪石波濤生，萬[斛之舟不]敢行。系舟寂[寂驚]風(fēng)怒，伏枕漫漫聽雨聲?！　∈迦?，卯時，發(fā)舟■■，與薛中離論古太極圖云?！　〕惺緢D書質(zhì)疑，良工之心亦獨苦矣。中間伊川未可深非，「體用一源，[顯微]無間」，非深于道者，孰能發(fā)前圣所未發(fā)乎？水初[學(xué)時，夢]見伊川于山坡，衣冠嚴(yán)整，吾心惕然。告予以[明道]先生后頭來。豈非欲人先學(xué)伊川，有卓立可學(xué)明道乎？其余議論多中者，其小未合[且置]之

5、。水謂欲求方圓，須得規(guī)矩，若不得規(guī)矩，安求方[圓？此]其急務(wù)也。大抵足下此書只以古太極圖為主而損益之也。今據(jù)[古太極圖]二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西起[者，以為未]見根陰根陽之義；其一圖黑白各在上下之中[起]者，以為見根陰根陽之義，而未見互藏其[宅]，是根一也，宅又一也。思之則誠若有所疑者，蓋太極者，乃至極之理，此理初何形象？濂溪不得已而畫之[一]圈，亦已多矣。圖說曰：「無極而太極?！固珮O者，至理也；無極者，以言其無窮盡也，道體本無窮盡也，故曰：「太極本無極也?！购蔚纫滓姡《熳右詾樘珮O之上不可無無極[時，陸則]以為不宜于太極之上加無極，皆[未]之察耳，[而爭辯互動]。數(shù)

6、百言，可乎？太極者，至理渾然[未]分之[時也，今所傳古太極]，圖則于未分之時而強加之以黑[白]，惑矣。夫[太]極未形，一理渾然[黑白何分]，陰陽何判？其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非大極圖也，蓋后儒好事者為之，偽稱古圖也。蓋有不知而作者，此之謂也。執(zhí)事何據(jù)而論之？若是古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一言及之耶？其余則似過于分析配合，又突過于紫陽之上矣。吾獨愛濂溪、明道之渾淪，其后惟吾白沙先生復(fù)得此意，其或繼周者，則白沙可也。且執(zhí)事以為發(fā)明周子原一之義。夫主靜者，主一也，其見是矣。然而周子大極圖只一圈，而足下古大極圖分黑白，陰陽分配，是為發(fā)明周子乎？心即性也，性即理也，

7、性者，心之生理也，心性一也。而分心圖性圖為二，可乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽右，陰陽反易其位矣，豈以心為陰，以性為陽耶？皆不可曉也。足下所急，在求孟子勿忘勿助之規(guī)矩，而方圓自得。以足下之才力，涵養(yǎng)至六七十為之，未晚也。感執(zhí)事質(zhì)疑之義，故有以答執(zhí)事，固非好(辨)[辯]也，不得已也。謹(jǐn)啟?！　∨c叔輝仲通自正諸同志論圖書云：天地間物皆具奇偶象數(shù)，而圖書又象數(shù)之顯然者也。圣人因其象數(shù)之顯然而至理寓焉，故一見而感觸，遂畫一奇為－，－者陽也；一偶為■，■者陰也。因而重之，又重之，三畫