262《岳游紀(jì)行錄》(明)湛若水撰

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1、岳游紀(jì)行錄（明）湛若水撰甘泉先生續(xù)編大全卷之三[十三]　　門(mén)人順陵羅朝黃?？　≡烙渭o(jì)行錄　?。鳎┱咳羲　〖尉付臧嗽鲁蹙湃粘綍r(shí)，在西樵發(fā)舟，作發(fā)南岳初程詩(shī)云：　　朝出樵山云，暮登祝融峰。問(wèn)之何神速？此在一念中。夫子示何遠(yuǎn)？精意有潛通。圣途雖萬(wàn)里，誰(shuí)道末由從？　　是夜宿于西南?！　〕跏?，卯時(shí)發(fā)舟。未時(shí)，至胥江驛宿?！　∈蝗粘綍r(shí)，發(fā)舟。未時(shí)，過(guò)回岐驛。夜宿大燕江洲?！　∈粘綍r(shí)，發(fā)舟。午時(shí)至清遠(yuǎn)縣，宿于東林寺前。李庭清來(lái)見(jiàn)，饋鵝酒，辭鵝，留酒犒夫?！　∮性?shī)云：東林寺傍看月眠，月光水色渾同天。此時(shí)此景說(shuō)不得，不是

2、吾心未發(fā)前。　　寄回惕齋兼呈行素兄、伍別駕春山、及來(lái)之家書(shū)、及春芳、及諸仆治工程。十三日辰時(shí)，發(fā)舟。午時(shí)，過(guò)清遠(yuǎn)峽，登飛來(lái)寺?！　≡?shī)云：歸時(shí)曾憩半云亭，屈指于今越幾星。重到肅容看老樹(shù)，人傳此樹(shù)閱人靈?！　∈且顾抻跈M石磯，驛對(duì)沙?！　∈娜?，辰時(shí)，發(fā)舟。午時(shí)，過(guò)大廟峽，有感詩(shī)云：文敏霍渭?曾祛大廂祠，一時(shí)祛去廣人疑。如今妖怪寰區(qū)滿(mǎn)，爭(zhēng)得斯人一掃之？　　是夜阻風(fēng)，宿峽中，絕句云：　　波心怪石波濤生，萬(wàn)[斛之舟不]敢行。系舟寂[寂驚]風(fēng)怒，伏枕漫漫聽(tīng)雨聲?！　∈迦眨畷r(shí)，發(fā)舟■■，與薛中離論古太極圖云。岳游紀(jì)行錄（明）湛若水撰甘

3、泉先生續(xù)編大全卷之三[十三]　　門(mén)人順陵羅朝黃?？　≡烙渭o(jì)行錄　?。鳎┱咳羲　〖尉付臧嗽鲁蹙湃粘綍r(shí)，在西樵發(fā)舟，作發(fā)南岳初程詩(shī)云：　　朝出樵山云，暮登祝融峰。問(wèn)之何神速？此在一念中。夫子示何遠(yuǎn)？精意有潛通。圣途雖萬(wàn)里，誰(shuí)道末由從？　　是夜宿于西南?！　〕跏?，卯時(shí)發(fā)舟。未時(shí)，至胥江驛宿。　　十一日辰時(shí)，發(fā)舟。未時(shí)，過(guò)回岐驛。夜宿大燕江洲?！　∈粘綍r(shí)，發(fā)舟。午時(shí)至清遠(yuǎn)縣，宿于東林寺前。李庭清來(lái)見(jiàn)，饋鵝酒，辭鵝，留酒犒夫。　　有詩(shī)云：東林寺傍看月眠，月光水色渾同天。此時(shí)此景說(shuō)不得，不是吾心未發(fā)前?！　〖幕靥椠S兼

4、呈行素兄、伍別駕春山、及來(lái)之家書(shū)、及春芳、及諸仆治工程。十三日辰時(shí)，發(fā)舟。午時(shí)，過(guò)清遠(yuǎn)峽，登飛來(lái)寺?！　≡?shī)云：歸時(shí)曾憩半云亭，屈指于今越幾星。重到肅容看老樹(shù)，人傳此樹(shù)閱人靈?！　∈且顾抻跈M石磯，驛對(duì)沙。　　十四日，辰時(shí)，發(fā)舟。午時(shí)，過(guò)大廟峽，有感詩(shī)云：文敏霍渭?曾祛大廂祠，一時(shí)祛去廣人疑。如今妖怪寰區(qū)滿(mǎn)，爭(zhēng)得斯人一掃之？　　是夜阻風(fēng)，宿峽中，絕句云：　　波心怪石波濤生，萬(wàn)[斛之舟不]敢行。系舟寂[寂驚]風(fēng)怒，伏枕漫漫聽(tīng)雨聲?！　∈迦眨畷r(shí)，發(fā)舟■■，與薛中離論古太極圖云。　　承示圖書(shū)質(zhì)疑，良工之心亦獨(dú)苦矣。中間伊川未可深非

5、，「體用一源，[顯微]無(wú)間」，非深于道者，孰能發(fā)前圣所未發(fā)乎？水初[學(xué)時(shí)，夢(mèng)]見(jiàn)伊川于山坡，衣冠嚴(yán)整，吾心惕然。告予以[明道]先生后頭來(lái)。豈非欲人先學(xué)伊川，有卓立可學(xué)明道乎？其余議論多中者，其小未合[且置]之。水謂欲求方圓，須得規(guī)矩，若不得規(guī)矩，安求方[圓？此]其急務(wù)也。大抵足下此書(shū)只以古太極圖為主而損益之也。今據(jù)[古太極圖]二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西起[者，以為未]見(jiàn)根陰根陽(yáng)之義；其一圖黑白各在上下之中[起]者，以為見(jiàn)根陰根陽(yáng)之義，而未見(jiàn)互藏其[宅]，是根一也，宅又一也。思之則誠(chéng)若有所疑者，蓋太極者，乃至極之理，此理

6、初何形象？濂溪不得已而畫(huà)之[一]圈，亦已多矣。圖說(shuō)曰：「無(wú)極而太極。」太極者，至理也；無(wú)極者，以言其無(wú)窮盡也，道體本無(wú)窮盡也，故曰：「太極本無(wú)極也。」何等易見(jiàn)！而朱子以為太極之上不可無(wú)無(wú)極[時(shí)，陸則]以為不宜于太極之上加無(wú)極，皆[未]之察耳，[而爭(zhēng)辯互動(dòng)]。數(shù)百言，可乎？太極者，至理渾然[未]分之[時(shí)也，今所傳古太極]，圖則于未分之時(shí)而強(qiáng)加之以黑[白]，惑矣。夫[太]極未形，一理渾然[黑白何分]，陰陽(yáng)何判？其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非大極圖也，蓋后儒好事者為之，偽稱(chēng)古圖也。蓋有不知而作者，此之謂也。執(zhí)事何據(jù)而論之？若是

7、古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一言及之耶？其余則似過(guò)于分析配合，又突過(guò)于紫陽(yáng)之上矣。吾獨(dú)愛(ài)濂溪、明道之渾淪，其后惟吾白沙先生復(fù)得此意，其或繼周者，則白沙可也。且執(zhí)事以為發(fā)明周子原一之義。夫主靜者，主一也，其見(jiàn)是矣。然而周子大極圖只一圈，而足下古大極圖分黑白，陰陽(yáng)分配，是為發(fā)明周子乎？心即性也，性即理也，性者，心之生理也，心性一也。而分心圖性圖為二，可乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽(yáng)右，陰陽(yáng)反易其位矣，豈以心為陰，以性為陽(yáng)耶？皆不可曉也。足下所急，在求孟子勿忘勿助之規(guī)矩，而方圓自得。以足下之

8、才力，涵養(yǎng)至六七十為之，未晚也。感執(zhí)事質(zhì)疑之義，故有以答執(zhí)事，固非好(辨)[辯]也，不得已也。謹(jǐn)啟?！　∨c叔輝仲通自正諸同志論圖書(shū)云：天地間物皆具奇偶象數(shù)，而圖書(shū)又象數(shù)之顯然者也。圣人因其象數(shù)之顯然而至理寓焉，故一見(jiàn)而感觸，遂畫(huà)一奇為－，－者陽(yáng)也；一偶為■，■者陰也。因而重之，又重之，三畫(huà)