62012考研《政治》近現(xiàn)代史綱要必背知識(shí)點(diǎn)

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1、緒論1、辨析:馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀(jì),時(shí)代變了,馬克思已經(jīng)“過(guò)時(shí)”世紀(jì),時(shí)代變了,馬克思已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了答:此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義誕生于19世紀(jì),它從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了,隨著歷史的發(fā)展,日益深入人心,顯示出巨大的生命力。馬克思主義雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。它在實(shí)踐中產(chǎn)生,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面,是極其深刻和豐富的。馬克思主義具有“堅(jiān)持一切從

2、實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”的理論品質(zhì),這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義之所以能夠歷久不衰,永葆青春和活力,其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。這種理論品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn),是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境,認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中,將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思

3、主義,使馬克思主義發(fā)展呈現(xiàn)出階段性、繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一,從而為我們樹立了與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范。當(dāng)前,在世界范圍內(nèi)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個(gè)方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識(shí),許多重大問(wèn)題需要回答,許多未曾認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域需要開拓。只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,把握世界形勢(shì)變化的本質(zhì),不被歷史長(zhǎng)河中的旋渦和逆流所迷惑,不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力,提高解決建設(shè)和改革中各種實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。馬克思主義是科學(xué)的思想體系和科學(xué)的世界觀、是全人類思想文化發(fā)展的偉大成

4、果。時(shí)代在前進(jìn),社會(huì)在發(fā)展,馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中必然要面對(duì)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。但是,馬克思主義并沒有過(guò)時(shí),仍然具有強(qiáng)大的生命力,仍然是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。答:這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中,第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的,并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是,黑格爾是唯心主義者,在他看來(lái),人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程

5、的反映,而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣,一切都被頭足倒置了,世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而,他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系,提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的,它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為,在自然界和人以外不存在任何東西,宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是,由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義,不能正確理解人的本質(zhì),所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史,在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥

6、潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明,在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上,資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊,而是進(jìn)行了徹底的改造。首先,拋棄了黑格爾的唯心主義,批判地繼承了黑格爾的辯證法,對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí),馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué),改造了他的人本主義唯物論,在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。第一章1、世界統(tǒng)一于存在。答:這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題,講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有

7、統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題,之所以是錯(cuò)誤的,是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?,在這里,是不明確的;如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題;反過(guò)來(lái),如果存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。2、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。答:這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主

8、義則是“半截子”唯物主義;它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義,一到社會(huì)歷史領(lǐng)域,就陷入了唯心主義,認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性,認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí),即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。3、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。答:這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克

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