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《淺談陶行知和杜威理論異同》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、.淺談陶行知與杜威教育思想理論的異同院系：教育科學(xué)學(xué)院班級(jí)：2010級(jí)4班專業(yè)：小學(xué)教育姓名：廖茂學(xué)號(hào)：20101241051..淺談陶行知與杜威教育思想理論的異同摘要：眾所周知，陶行知曾求學(xué)于杜威，受后者思想的影響甚深，杜威提出的是“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，“學(xué)校即社會(huì)”。而陶行知提出得時(shí)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，但這些絕非杜威思想的簡(jiǎn)單翻版，而有其符合國(guó)情民性的一面。這是他們兩者在認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)上的差異。除此之外，他們還有著獨(dú)自對(duì)教育的思想。兩位在教育這個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大地影響，至今
2、影響著教育事業(yè)。關(guān)鍵詞：教育本質(zhì)教育思想影響引言在贊嘆陶行知在中國(guó)師范教育方面推行杜威理論的時(shí)侯，我們首先需要了解陶行知與杜威是在不同的歷史背景下走到一起來(lái)的。他們之間形成了一種特殊友誼，且教育理論方面亦存在聯(lián)系與區(qū)別。約翰?杜威，美國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家，教育家和心理學(xué)家，是世界教育史上具有劃時(shí)代意義的旗幟型人物。陶行知，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者。是中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。如此不可思議的兩個(gè)人卻在教育這塊領(lǐng)域上，有了交叉，彼此對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，有著各自獨(dú)到的見(jiàn)
3、解。二者在教育中，有著極其深遠(yuǎn)的影響。..l914年，如果陶行知不到美國(guó)的lllinois大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)，他與杜威可能永遠(yuǎn)也不會(huì)相識(shí)。陶行知獲得學(xué)土學(xué)位以后，他就轉(zhuǎn)到哥倫比亞師范學(xué)院，在杜威、孟祿、克伯屈門(mén)下學(xué)習(xí)研究生課程，直至1917年回國(guó)。而后，陶行知和杜威都有著聯(lián)系，在杜威、孟祿和克伯屈這些良師益友的幫助下，他認(rèn)識(shí)到美國(guó)是一個(gè)先進(jìn)的民主國(guó)家，對(duì)幫助中國(guó)發(fā)展自身的民主體制是有所幫助的?；诜N種認(rèn)識(shí)，陶行知也從中獲得了許多獨(dú)到的看法，因此提出了一些似同非同于杜威的觀點(diǎn)。陶行知是第一個(gè)發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國(guó)學(xué)
4、者，也是第一個(gè)把杜威的理論由城市擴(kuò)展到農(nóng)村的人。因此，陶行知對(duì)杜威教育理論的運(yùn)用是一個(gè)分析、批判和革新的過(guò)程。他的最顯著的成就就是他對(duì)杜威教育思想的深刻理解、轉(zhuǎn)換和實(shí)踐，即教育是社會(huì)改革的工具，學(xué)校即社會(huì)，教育即生活及進(jìn)步主義的，兒童中心的，實(shí)驗(yàn)主義的教育學(xué)。“教育即生活”與“生活即教育”從教育即生長(zhǎng)出發(fā)，杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)角度，提出教育的本質(zhì)即生活。他說(shuō)：“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”。意思是指，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展現(xiàn)的，或者說(shuō)生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)表現(xiàn)。他認(rèn)為通過(guò)學(xué)校進(jìn)行的正式
5、教育，是一種有意識(shí)的教育形式，如果學(xué)校教育能夠使兒童“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，有利于將復(fù)雜社會(huì)的全部資源和成就傳遞下去，以克服正式教育與社會(huì)隔離帶來(lái)的弊端。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，即教育原本是為了生活，教育原本就是生活的重要組成部分，生活本身就具有教育的意義。過(guò)什么樣的生活，就是受什么樣的教育..。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好
6、的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。陶行知的這個(gè)理論是從杜威的教育即生活，即為社會(huì)生活和政治生活作準(zhǔn)備的實(shí)用主義的教育哲學(xué)中自然派生出來(lái)的。因此可以說(shuō)，陶行知的教育觀點(diǎn)是對(duì)杜威的延續(xù)。“學(xué)校即社會(huì)”和“社會(huì)即學(xué)校”杜威和陶行知都深信，學(xué)校為了給學(xué)生提供有意義
7、的經(jīng)驗(yàn)，為了在社會(huì)改革中起重要作用，必須同社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)。與“教育即生活”相關(guān)聯(lián)，杜威提出一個(gè)基本的教育原則——“學(xué)校即社會(huì)”，要求學(xué)校不應(yīng)該僅僅被當(dāng)做一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些科目和養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所，而應(yīng)社會(huì)化，即把社會(huì)生活的一切因素組織到學(xué)校中來(lái)，把學(xué)校改造為簡(jiǎn)化，凈化的雛形社會(huì)，從而使學(xué)校成為社會(huì)生活的一種形式。于是杜威制定了一個(gè)教育計(jì)劃，在這個(gè)計(jì)劃中他企圖開(kāi)創(chuàng)或復(fù)制一個(gè)“民主社會(huì)”，其目的是使每個(gè)學(xué)校的兒童“過(guò)著初步的社會(huì)..生活，積極從事各種類(lèi)型的能反映更廣闊社會(huì)生活的職業(yè)，并充滿著藝術(shù)、歷史和科學(xué)的精
8、神，當(dāng)學(xué)校介紹和培養(yǎng)社會(huì)的每一個(gè)孩子成為這么一個(gè)小集體中的一員時(shí)，學(xué)校培養(yǎng)他們的服務(wù)精神，提供給他們有效的自我指導(dǎo)的手段。那么，我們將能夠最有力地最好地保證一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)的、和諧的更廣闊的社會(huì)。在陶行知回國(guó)后的頭七年，他試圖完全照搬杜威的理論在中國(guó)的環(huán)境中創(chuàng)建微型民主社會(huì)似的學(xué)校，然而，他發(fā)現(xiàn)這種方式是行不通的，不適合中國(guó)當(dāng)時(shí)
