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1、漢字形體歷史呈現(xiàn)方式及其美學所謂“呈現(xiàn)方式”，本文是指漢字以某種材料、工具和技術(shù)，由某一或某些特定身份的人，在特定的歷史時期,感性具體地生成、建構(gòu)出物質(zhì)實在的漢字形體。漢字在本質(zhì)上是一種視覺語言符號，同時又由其造型特點和書寫工具特色而被用為某種藝術(shù)形象創(chuàng)造的材料，因此它既是一種實用信息傳播工具，同時又是一種表現(xiàn)性藝術(shù)形式，是實用工具和藝術(shù)形象的綜合體。它們不僅具有個性鮮明的風格美，也具有傳播符號的功能美和形式美。可見在書法研究話語所涉及的對象之外，是存在著漢字的多種多樣呈現(xiàn)形式之美的。當下我們?nèi)粢芯繚h字之美，而不僅僅是書法藝術(shù)之美,則美學觀念也需作相應(yīng)的調(diào)整。一關(guān)于漢字之美，在傳統(tǒng)文化中是以
2、有關(guān)書法的思考和論述來體現(xiàn)的。書法主要探討漢宇書寫的內(nèi)在規(guī)律,即創(chuàng)作的手法、技巧、情感和心靈如何融人乃至指引漢字書寫的臨場實踐;而漢字之美,則旨在探討歷代已經(jīng)生成的漢字形式和具體感性形象，是如何在其外在的社會、歷史、文化環(huán)境和審美觀念的影響下,促成歷代漢字書寫藝術(shù)家和制偏向于何種美學觀念、藝術(shù)手法和技法,而實際地感性顯現(xiàn)為各個時代的漢字形式和形象的。換句話說，所謂書法，所強調(diào)的核心要素是書寫，即如何有功力、有個性而又“玄妙”(藝術(shù)性）地書寫。但漢字之美則主要考察漢字造型之美是如何形成的，包括社會、技術(shù)、文化環(huán)境和審美意識等要素的配置和如何發(fā)生影響的情形。書法主要探討的是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律及書法作品
3、的具體審美特點；而漢字形體美學則研究各個時代的漢字形式和形象,是如何在各個時代的社會生活、技術(shù)和媒介特點、文化環(huán)境和價值觀的基礎(chǔ)上，由不同時代的不同特點的漢字書寫藝術(shù)家和各種實際運用漢字的人創(chuàng)造出來，制作出來，從而實際地具體地呈現(xiàn)出來的。對漢字之美的衡量標準同時也應(yīng)該綜合各時代、各社會階層的理想而陳述之,而不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的文人趣味作狹隘的理解。因為在傳統(tǒng)社會生活中，雖然運用漢字的事業(yè)主要由士大夫文人承擔,但用到漢字的卻不僅僅限于士大夫文人階層。社會上層用漢字豎立權(quán)威、頒布法令、記功頌德,社會中層運用漢字表意抒情、修身養(yǎng)性、格物致知、傳播文化藝術(shù)知識，下層社會則在民間文化的層次上，既接受上述兩個
4、社會層次以漢字文化所宣教的各種知識、道德和文化藝術(shù)的信息，也憑借自己的生活、愿望及自然的稟賦而創(chuàng)造一種民間自身的特定文化，由此漢字經(jīng)由在不同社會層次的應(yīng)用和體驗而將社會各階層凝聚成一個整體。這其中，歷代讓我們直接感受到的，具體感性顯現(xiàn)為各種物質(zhì)媒介形式的直觀漢字形象是至關(guān)重要的，這既表現(xiàn)為漢字的各種不同字體，如篆隸草楷行等等，同時也表現(xiàn)為在各種物質(zhì)媒介上、以各種工具和技法所呈現(xiàn)的具體存在狀態(tài)，如甲骨上刻寫的漢字峻拔挺勁,青銅器上的銘文典雅流麗，漢代墓碑或經(jīng)文石碑上的碑文端莊厚重以及它們同時作為后世風格化漢字書寫之前的古典字體的“金石味”等等。晉唐宋明時期，又有楷草行字體“書法”的創(chuàng)造和輝煌成就
5、，或刻碑，或刻帖，或呈現(xiàn)為手札、團扇、條幅等的原本狀態(tài)，它們是以士大夫文人漢字書寫的復制或手跡的“書法”形式，廣泛流傳于社會文化生活的各個領(lǐng)域，而給人以書卷風流的文雅印象。此外，從隋唐發(fā)軔而成熟于宋明的印刷術(shù)，則發(fā)展了從漢代封泥以來的復制漢字的技術(shù)。宋體字作為一種典型的印刷字體和一種漢字傳播文化的經(jīng)典字體，則以其特有的明快而清晰的感性形式，成為中國文化走向現(xiàn)代性的一種征兆。清代的漢字應(yīng)用及其漢字之美的呈現(xiàn)，展現(xiàn)的是一種漢字文化集大成的總結(jié)，不光有帖學書法的延續(xù)發(fā)展，還有作為傳統(tǒng)金石書法之再生的碑學爆發(fā)，應(yīng)用于書籍印刷的復制性漢字也向更深廣多樣的形式發(fā)展，漢字之美正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代樣態(tài)轉(zhuǎn)換的前夜
6、。如此，我們談?wù)摑h字之美，便不能僅僅著眼于已進人藝術(shù)范疇的書法，以及由書法概念而確認的相關(guān)作品遺存及其相關(guān)理論話語，而應(yīng)該將我們的視野展開，從漢字的應(yīng)用領(lǐng)域和審美表現(xiàn)的藝術(shù)領(lǐng)域，全面地檢視漢字之美在其形體呈現(xiàn)方面的狀況，而這正是傳統(tǒng)的書法理論話語和書法思維所較忽視的。在傳統(tǒng)社會，漢字本來是應(yīng)用性極強的文化表意工具，有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用形式，而文人的審美性改造則將其提升到藝術(shù)的高度，并在自己日益豐富的歷代書法理論中逐漸使之脫離了應(yīng)用領(lǐng)域，而成為士大夫文人個人情感表達的象征形式。于是我們看到許多談?wù)摴P法功力、線條韻律、字體結(jié)構(gòu)和章法籌謀等書法藝術(shù)的文章，但對于漢字之美，尤其是以毛筆、紙張來做經(jīng)
7、典傳統(tǒng)式書寫之外的，其他物質(zhì)媒介性的漢字應(yīng)用性呈現(xiàn)方式之美，則較少予以關(guān)注。因為書法是傳統(tǒng)文化的主導者士大夫文人們親身實踐著的主流表意和表情方式，而漢字的各種媒介性制作形式，則主要在公共性事功和工藝制作領(lǐng)域，是士大夫文人的情感表達藝術(shù)所較少涉及的。但在今天，當我們已經(jīng)處在相當不同的文化時空之中，當我們的漢字應(yīng)用方式已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的毛筆紙張手寫的狀態(tài)占主導地位，且文化人的情感表達也不再局限于筆墨的形
