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1、口夏玉珍劉小峰費孝通鄉(xiāng)土中國中的差序格局!概念探討口差序榕局這一本土社會學概念的普遍性理論價值恰恰在于它對社會科學中個人?群體?社會三個維度的周時把握,以及它有益于對群體是怎樣互動的!和個人與社會關系!這兩大社會科學基本命題的探討,而這正是學界一直所忽視或存在許多誤解的地方#鄉(xiāng)土中國生育制度費孝通著,北京大學出版社,1998今年是中國最負盛名的社會科學家費一?個人層面:自我的差序格局及其誤區(qū)孝通先生誕辰100周年#費孝通構建本土費孝通在差序格局!一文中開篇社會學體系的努力是從社會基層逐漸展開寫道:在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬的,這不同于傳統(tǒng)經(jīng)史自上而下的做法#
2、最大的毛病就是?私%#說起私,我們就鄉(xiāng)土中國不過是他厚重的學術生涯中會想到?各人自掃門前雪,莫管他人瓦的一個港灣,但是,這本小冊子卻具有深上霜%的俗語#%,川24而且列舉了私!遠的影響#構成鄉(xiāng)土中國的14篇文的很多例子,如蘇州河公共水道臟得出奇章更是涵蓋家?國?天下的倫常與世事#等#同時,費孝通更明確指出這絕非國人對于從事社會學?人類學研究的人來說,的素質低下或無能,如果我們要討論私差序格局!是其中一個耳熟能詳?shù)母诺膯栴}就得把整個社會結構的格局提出來念,也是飽受爭議的一個話題#依筆者考慮一下#因之,這里的所謂私的問題卻見,差序格局這一本土社會學概念的普遍是
3、個群己?人我的界限怎樣劃分的問性理論價值恰恰在于它對社會科學中個題,,川25#接下來,費老用田里捆柴!人?群體?社會三個維度的同時把握,以和水波紋!的生動形象描述了西方文及它有益于對群體是怎樣互動的!和化與中國傳統(tǒng)文化的差異,推斷出由個人與社會關系!這兩大社會科學基本己推人!的鄉(xiāng)土社會差序格局#命題的探討,而這正是學界一直所忽視或然而,后人在對差序格局中私!存在許多誤解的地方#本文宗旨僅在嘗試的解讀經(jīng)常會發(fā)生誤解#一些學者往往錯解讀差序格局中個人?群體?社會這三個誤認為中國人從骨子里就是私!的,視角,而非關于差序格局!概念本身從拔一毛利天下而不為的楊朱到儒家的大的
4、理論證偽研究#圣人孔子#或曰:以德報怨,何如?子曰:eh.naaokReview思想文化何以報德?以直報怨,以德報德!#[l]29是,此大人!遇到彼大人!時還要所以孔子自然也被認為是小合眼!,不重新界定相互的等級關系以便確認誰更如耶穌一樣博愛,甚至求上帝饒恕殺死自大人!#?%卿#在官場這種現(xiàn)象更是數(shù)不勝己的敵人#推論之,這個差異層次,連圣數(shù)#對于公共生活中這種習俗,梁漱溟早賢都不放松,就難怪乎一般世俗大眾了#在20世紀20年代就有過精彩論述#他中國的道德和法律,都因之得看所施的說,中國人原來個個都是順民,同時亦個對象和自己的關系而加以程度上的收縮#個都是皇帝#當他
5、在家里關起門來,對于我見過不少痛罵貪賄的朋友,遇到他父親老婆孩子,他便是皇帝;出得門來,便遇貪賄的時候,不但不罵,而且代他諱隱事忍讓,則是順民#?3(我們在討論這種集順民與暴君為一體&&等到他自己貪賄時,還可以以能干兩字來自解#%,?%(36所以,難怪臺灣著名作的人格時,回到費老當年的命題,旅美學家柏楊更以恨鐵不成鋼!的態(tài)度,強者閻云翔將此因時因地而變化的彈性人格烈批判中國人私!的毛病,如臟?定義為差序人格%,[4]#筆者認為,越是亂?吵!,窩里斗!,不能團結!,小在等級差序格局之中掌握社會優(yōu)勢資源的心眼!等,說中國傳統(tǒng)文化有一種濾過權貴階層,就越容易擁有這種能屈
6、能性疾病使我們的子子孫孫受感染,到今天伸!的人格辯解話語權;而具有此種也不能痊愈#他甚至揚言我們的丑陋,差序人格!的個體越多,差序格局的結來自我們不知道自己丑陋!#這實際上是構也就越穩(wěn)固并有可能反過來更加有力地對差序格局中人我!?群己!關系的塑造差序人格!#這種塑造作用是相互片面理解#的#遺憾的是即使費老在論述維系著在鄉(xiāng)土中國一書中,費老認為私人道德!的時候也無直接涉及鄉(xiāng)土社在團體組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會并不會人格問題的探討,學界也一般忽視這個容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念范疇#來#因之,我們這種道德乃是私人道德,一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡#因為在這二?
7、群體層面:種社會中,一切普遍的標準并不發(fā)生作差序格局中的人際關系脈絡用,一定要問清了對象是誰,和自己是什對差序格局中人際關系脈絡的梳理,么關系之后,才能決定拿出什么標準讓我們先引用一段熟知的引文:我們的來,[%(36#推論之,沒有普遍的全民性的社會結構本身和西洋的格局不相同的,我觀念,人們也就無法產生某個具有超越性們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是的人人平等的觀念,自然也不會有如西方好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈文明意義上人格的平等#在中國古代社圈推出去的波紋#每個人都是他社會影響會,天命與帝王之言還是比較容易界定,所推出去的圈子的中心#!?%(26在這里
8、,但誰是大
