差序格局與法治探討與研究

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1、差序格局與法治杜健榮費孝通先生的《鄉(xiāng)土屮國》是-?本運用社會學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析小國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是為了回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究競是個什么樣的社會”這個問題。在這本書中,作者從広觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源。更為重要的是，通過費孝通的這一比較研究，揭示出了小國在尋求現(xiàn)代化的過程屮在社會結(jié)構(gòu)與秩序?qū)用嫔系囊粚久?，即差序格?/p>

2、與法治Z間的矛盾。本文試圖根據(jù)費孝通在書中提出的觀點，圍繞這個問題展開論述，并引中出一些我認為值得重視的問題。文章相應(yīng)地分為三個部分。第一部分簡要概括費孝通的比較研究對這個問題的前提性意義;第二部分則在社會變遷的視野下對這對矛盾進行具體的分析；第三部分提出值得進一步思、考的問題。一、比綾視野下傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)與秩序差序格局是費孝通對整個屮國傳統(tǒng)社會基本結(jié)構(gòu)的概括。首先，他描述出一?個“他者”，即西方的社會結(jié)構(gòu)——團體格局，然后再以這個“他者”為鑒，反照中國社會結(jié)構(gòu)的鏡像。他說：“酋洋的社會有些像我們在III里捆柴，兒根稻草束成一把，兒把束成一捆，兒捆束成一挑。每一根

3、柴在整個挑里都是屬于一定的捆、扌L、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體……我們不妨稱Z為團體格局。”而“我們的社會結(jié)構(gòu)木身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！保?］這種差序，是我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，也就是儒家所謂的“倫”，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)屮的綱紀，是一種有差等的次序。團體格局奉行的是個人主義，在差序格局下存在的則是白我主義。費孝通指出：“個人是對團體而說的，是分子對全體。在

4、個人名義下，一方面是平等觀念，指在同一團體小各分子的地位相等，個人不能侵犯人家的權(quán)利;一?方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們屮國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們有的是白我主義，切價值是以'己'為中心的主義。”［3］在這一差序格局小，沒有可以普遍應(yīng)用的道徳，社會是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會道徳也只有在私人聯(lián)系中才起作用。不難看出，費孝通對差序格局的“水波”描述與其說是一種定義，不如說是一種比喻，因此，盡管差序格局早已成為人們分析中國社會的一個重要概念，但對它的具體涵義還存在爭論。

5、比如，人們通常根據(jù)費孝通的比喻把差序格局視為一種對社會關(guān)系的描述，而有的學(xué)者則認為，將差序格局理解成社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，再推論成為人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)，再進而變成“關(guān)系”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的同義詞，是對這個概念的重人誤解，因為費孝通一再把差序格局界定為“社會結(jié)構(gòu)”。正確的理解應(yīng)當(dāng)是把差序格局看作“一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。在這個結(jié)構(gòu)里，縱向的等級差別至少為橫向的遠近親疏同等重要?！保?］我也傾向于同意這種觀點，因為費孝通講差序就是人倫，而中國傳統(tǒng)社會所有的人倫都是講差等;此外，儒家講的“仁”除了具有“親親”的含義外，也包括“愛有差等”的含義，即人為人Z間

6、無論是血緣家庭關(guān)系，還是社會政治關(guān)系，都必須有親疏貴賤的倫次等差，否則就會陷于混亂。這些例子都明確地表示了人與人之間不平等關(guān)系的存在。差序格局與禮治秩序是緊密聯(lián)系在一起的。所謂“禮治秩序”，就是利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會秩序。其木質(zhì)是依賴著相關(guān)個人自動地承認自己的地位。［5］在費孝通看來，禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的。如果單從作為行為規(guī)范的意義上來說，禮和法律沒冇什么差別，因為法律也是一種行為規(guī)范。然而二者維持規(guī)范的力量是不同的：法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的則是傳統(tǒng)。［6］也就是說，維持禮俗的力量不是身外的權(quán)力

7、，而是身內(nèi)的良心，這種秩序注重修身，注重克己。與團體格局相聯(lián)系的則是法治秩序。在這種格局中，“人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。”［7］在這樣的社會中講的是個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的，國家要保護這些權(quán)利，因而制定法律。法官在審判的時候不是在分辨是非，不是在教化人，而是在厘定權(quán)利。通過這種比較的分析，費孝通精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了小國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)與秩序特征。當(dāng)然，對他所提出的這些概念，仍然有進一涉研究的空間，比如有的學(xué)者對禮治秩序中的“無訟”提出了質(zhì)疑，他們認為明清以來訴訟的頻繁，說明鄉(xiāng)土屮國己經(jīng)孕育了現(xiàn)代性的法例要求。這是從禮俗社會與法理社會并非二元對立的視角，對禮治秩序提出

8、的駁難。［