經(jīng)詞小考:孟子「良能良知」之『良』當(dāng)屬何意?

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1、經(jīng)詞小考:孟子「良能良知」之『良』當(dāng)屬何意?

2、第1 【緣起】一月三日,王達(dá)三先生在“儒學(xué)聯(lián)合論壇”就孟子「良能良知」的『良』究竟為何意之問題問于四川大學(xué)哲學(xué)系黃玉順教授,大意曰:趙岐、孫奭注《孟子·盡心上》「良能良知」之『良』為『甚』,而朱熹、王船山則釋孟子「良能良知」之『良』為『善』——二者不一,此當(dāng)何解?達(dá)三君問后乃自我設(shè)答曰:「趙注以“甚”訓(xùn)“良”,朱注以“善”訓(xùn)“良”,于義皆通。蓋“良”之本義為“善”,而引申義為“甚”。」并征焦循正義自證:「‘良,言最善也?!钌?,即善之長,善之長即善之甚,故趙氏解良知、良能為甚知、甚能,皆由善之義引申者也。”」達(dá)三君意在問黃先生:然否?

3、——經(jīng)史者,予素好“漢學(xué)”,以為“宋學(xué)”式之闡義理當(dāng)基于“漢學(xué)”式之嚴(yán)密訓(xùn)解,以忌假今為古、自鳴一意、荒疏浮泛、空托圣言,此另屬現(xiàn)代學(xué)術(shù)之科學(xué)精神、實(shí)證路徑所由也(予向黜理字而尚情字,以為世界無所謂理與本質(zhì))……段氏玉裁曰“治經(jīng)莫重于得義、得義莫切于得音”,龔氏自珍曰“以經(jīng)說字、以字說經(jīng)”,又曰“解經(jīng)莫如字也、解字莫如經(jīng)也”。戴氏東原曰:“經(jīng)之至者道也,所以明道者其辭也,所以成辭者字也。必由字以通其辭,由辭以通其道,乃可得之?!痹唬骸坝晌淖忠酝ê跽Z言,由語言以通乎古圣賢之心志,譬之適堂壇之必循其階而不可以躐等?!庇衷唬骸八稳遄I訓(xùn)詁之學(xué),輕語言文字,是猶渡江河而棄舟楫,欲登高而無階

4、梯也——為之三十余年,灼然知古今治亂之源在是?!编妫璞飨壬湟?,乃向往之:通小學(xué),闡經(jīng)史,繼賢圣之志,述賢圣之事,溯古返故、正本清源,舟楫學(xué)河,昭圣開來。是將『良』的有關(guān)對答整理如次,見下。如蒙賜教請致:beijing111yahoo.民邦(林桂榛)頓首【對答:1~9】---------------------------------------------------------------——1、王達(dá)三:2006-1-31:44:29就“良知良能”問黃老師——黃老師:讀你《儒家良知論》一文,知你提出“良心與良知良能是體用關(guān)系,良知與良能是知行關(guān)系”的觀點(diǎn),我很受啟發(fā),論文

5、特征引之。但我遇到一個問題,就是“良知良能”之“良”,在趙注和孫疏處都解為“甚”,而朱注和船山等皆解為“善”或直解為“良”。這個問題,怎么交代下呢?2、王達(dá)三:2006-1-32:37:11我明白了———“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也?!保ā睹献印けM心上》)趙注曰:“不學(xué)而能,性所自能。良,甚也,是人之所能甚也。知,亦猶是能也。”[1]孫疏云:“人之所以不學(xué)而性自能是謂良能者也;所以不待思慮而自然知者是謂良知者也?!盵2]朱注曰:“良者,本然之善也。程子曰:‘良知良能,皆無所由,乃出于天,不系于人?!盵3]趙注以“甚”訓(xùn)“良”,朱注以“善”訓(xùn)“良”,于義皆

6、通。蓋“良”之本義為“善”,而引申義為“甚”。焦循云:“《山海經(jīng)·西山經(jīng)》‘瑾瑜之玉為良’,注云:‘良,言最善也?!钌?,即善之長,善之長即善之甚,故趙氏解良知、良能為甚知、甚能,皆由善之義引申者也。”[4][1]趙岐:《孟子章句》,頁113;[2]孫奭:《孟子注疏》,頁350;[3]朱熹:《四書章句集注》,頁353;[4]見氏著:《孟子正義》,頁797。3、老麻花:2006-1-39:38:19老麻花胡謅兩句:不學(xué)不慮之能為本能,此“能”必于大本大源的生活,是生活中所形成積淀的感性經(jīng)驗(yàn)(天然之說)。因此,此“能”依舊不是最根本之能、最完全之能、是有限之能!4、黃玉順:2006-

7、1-317:00:47我這會兒才看見這個問題。不過,好在你自己已經(jīng)明白了……我補(bǔ)充一點(diǎn):照甲骨學(xué)家說:“良”本為象形字,本義是指食物的香氣,其形為豆(一種食器),上有香氣之形,名詞;良善之良是其引伸,是形容詞;“甚”、“很”之義是其更進(jìn)一步引伸,則是副詞了。5、王達(dá)三:2006-1-317:47:57謝謝黃老師?!艺撐牟艑懥艘徽?,解決了一個歷史何以可能的時間、空間和人(性)的問題。本來還想對人文史觀和生生史觀,以及已然的歷史、現(xiàn)然的歷史和應(yīng)然的歷史,分別做一論說,不過,這要看時間了。另,我在做人性問題時,提出一個想法,即:孟子之仁心、本心、良心和善心,皆是“放心”,即把仁善等

8、移植或放入到人之心,而不是說人心本身就是仁善的。6、大中華民邦:2006-1-44:17:13我也胡謅幾句:

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