淺談詮釋學(xué)方法在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

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1、淺談詮釋學(xué)方法在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)入21世紀(jì)以來，中醫(yī)學(xué)的研究，進(jìn)入了歷史的快車道。無論是基礎(chǔ)研究、臨床研究，還是方法學(xué)研究等，都進(jìn)行了積極的探索。新近“詮釋學(xué)”方法的應(yīng)用，也逐漸引起關(guān)注?，F(xiàn)就詮釋學(xué)方法與中醫(yī)學(xué)研究進(jìn)行淺識。1詮釋學(xué)方法的淺識詮釋學(xué)（Hermeneutik）一詞于赫爾默斯（Hermes），后者是希臘神話中諸神的一位信使的名字，專門向凡夫俗子迅速傳遞諸神的消息和指示。欲進(jìn)行正確的傳遞，必須進(jìn)行翻譯和解釋，要做到翻譯和解釋，則必須要理解諸神的語言和指示，因此，理解就成了翻譯和解釋的前提，也成為詮釋行為的必然要

2、求。詮釋學(xué)作為一門關(guān)于傳達(dá)、翻譯、解釋和闡明的學(xué)科，在西方已有漫長的歷史，在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)解釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評理論，以及人文科學(xué)普遍方法論之后，隨著時代的發(fā)展，20世紀(jì)60年代，詮釋學(xué)進(jìn)入了作為實踐哲學(xué)的更深層次的發(fā)展階段，已把自身從一種理解和解釋的方法論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論，標(biāo)志著哲學(xué)詮釋學(xué)的誕生。哲學(xué)詮釋學(xué)所強調(diào)的是實踐智慧德行，其最鮮明的特征就是它所強調(diào)的理解與解釋的與時俱進(jìn)的品格、實踐品格和創(chuàng)造品格，其影響迅速波及西方人文科學(xué)，甚至自然科學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)識著詮釋學(xué)不在于如何去解釋，而在于在

3、解釋中什么東西發(fā)生，發(fā)生了之后，用以指導(dǎo)實踐。目前，對詮釋學(xué)的理解至少要把握4個方面的意義，即理解、解釋、應(yīng)用和實踐能力，前3個方面是統(tǒng)一過程中不可分割的組成部分，解釋就是理解，應(yīng)用也是理解，理解的本質(zhì)就是解釋和應(yīng)用；后一方面說明它不是一種語言科學(xué)或沉思理論，而是一種實踐智慧。這種實踐智慧決定了詮釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向與多元論的轉(zhuǎn)向并行。過去的傳統(tǒng)詮釋學(xué)主張文本只能有一種真正的意義，而哲學(xué)詮釋學(xué)則完全擬接受單一文本能得到不同意義的多元論觀點，從而使詮釋學(xué)具有了一種與時俱進(jìn)的理論品格。這種與時俱進(jìn)性，決定了在進(jìn)行詮釋行為時，理解客

4、體總是知道如何把這種客體的意義應(yīng)用于現(xiàn)時的具體境遇和問題，應(yīng)用決不是理解之后才開始的過程，決不是什么首先理解、然后才把所理解的東西應(yīng)用于現(xiàn)實，而應(yīng)當(dāng)強調(diào)一切理解都包含應(yīng)用，這鮮明地表現(xiàn)了詮釋學(xué)經(jīng)驗的卓越實踐能力。生活世界的實踐視域指明了詮釋學(xué)活動的出發(fā)點和目的地，哲學(xué)詮釋學(xué)成功地擯棄了那種脫離實踐脈絡(luò)而評價知識或理論的真理的素樸的客觀主義。2中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史堪稱是東方詮釋學(xué)發(fā)展史詮釋學(xué)雖然興起于西方，但實際上，中國也有與之類似的詮釋學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)就是其代表，表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上就是歷代醫(yī)家對經(jīng)典中醫(yī)文獻(xiàn)的注解。與西方不同的是，中國的

5、詮釋思想傳統(tǒng)尚未形成體系。走進(jìn)中醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)寶庫，不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)的許多概念、學(xué)說，是基于途釋學(xué)方法而逐步建立和發(fā)展的。歷代對中醫(yī)古籍的研究，不外?？薄?/p>